■石云权/湖南工程学院马克思主义学院

“行”在《说文》中原指人的行走，“ 人之步趨也。步，行也。趨，走也。二者一徐一疾。皆謂之行”，后逐渐引申演变为“巡行，行列，行事，德行”，将人的整体活动都纳入了“行”的范围。“行”在“学而”篇中仅出现了四次， “行有余力，则以学文”、“父没，观其行”、“有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，它们在意义上也都趋近于“行事”，但如果从“躬行践履”上来理解“行”，它几乎贯穿了整篇内容。我们理解“行”不应拘泥文字，而要从整体意蕴上考量它涉及的范围。

一、学而之行——敏以求之

《论语》以“学而”开篇，足见儒家对学习的推崇。

子曰：“十室之邑，必有忠信如孔丘者焉，不如丘之好学也。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。

“孔子之学，皆由真修实践来，无此真修实践，即无由名其义蕴”，真修实践最能体现孔子学问的本色。“学之为言效也”，“习，鸟数飞也”。“学之不已，如鸟数飞也”；钱穆注解说，“学，诵，习义。凡诵读练习皆是学”，旧说：“学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为”谓之学，二义相通。从狭义而言，“学”指文、才（技）方面的学习，《学而》中有所体现是：

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

意思是随着学习的持续和学以致用，所学内容确已纯熟，每有会意，心生欢喜，而这样的学习应该在德性修养之后。……