尚泽林

（北京第二外国语学院，北京 100024）

“道”是老子哲学中最根本的范畴。《易·系辞上》中描述：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”陈大明老师说：“在老子心目中，天下是一个神圣的器物。说它神圣，是因为它是‘生而不有，为而不恃，长而不宰’（《道德经》第五十一章）的自然之物。”王爱品老师提出道—母—器的程式，他说：“道为本，显所有能说与所说以及能说之性与所说之性；母为形，为能说之性和所说之性的规则法则；器为型，为能说和所说之用。”简略一下就是：“道”的“无”性，“形”的“有”法，和“器”的“型”象。《易·系辞》又说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。”这里，象器法三者之间的关系与上述道—母—器的程式有异取同工之处。然而，在道器法的关系问题上，古今的学者们的看法有：

第一，孔颖达等注疏《易·系辞》“见乃谓之象，形乃谓之器”时说：“变化的结果显现出来就叫做象，变化成为有形之体叫做‘器’，从有形之器物裁制出供人使用的抽象道理叫做‘法’。”面对“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，（李鼎祚《周易集解》引翟玄曰：“化变刚柔而财（裁）之，故‘谓之变’也。”）推而行之谓之通”时，他这样说：“抽象的超出形体之上的精神因素叫做‘道’，在形体之下，有具体形体的可见的称做‘器’，道器作用变化而裁制的以致用，就叫做‘变’，顺着变化推广而发挥实行叫做‘通’”。

第二，孔梳：“道是无体之名，形是有质之称……故自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。