许 光

引 言

古代学人常用“宾主”评论文章，如姚澍说：“文莫妙于宾主，无宾则正位不透，无宾则出落亦不醒；必有满堂书吏，方显官之尊严也。”(姚澍560)许恂儒也说：“故作文之法，必有宾笔，有主笔，或先宾而后主，或先主而后宾，互相衬托，互相发明，则一篇之中，用笔既有变换，措辞亦有经纬，不致直率无味。”(许恂儒26)“宾主”作为一种章法，在古文写作中有着举足轻重的地位，不仅影响文章主旨的阐发，还能决定文章的风格类型。本文拟以欧阳修古文“宾主”为讨论中心，通过对其古文“宾主”呈现的梳理以及与韩愈、苏轼等人对比，力图寻索出欧阳修古文“宾主”的特质及文章学意义。

一、 “宾主”内涵解读

虽然早在《礼记·乡饮酒义》《孟子·万章下》等先秦儒家文献典籍中，“宾主”一语就已经出现了，但此时基本含义主要指涉主人与宾客。“宾主”作为批评术语，较早出现于唐宋时期。北宋理学家张载就曾用“内外宾主”的概念，阐发《论语·雍也》“回也，其心三月不违仁”(张载377)一句。不过，王夫之却认为张载以“宾主”解读儒家心性并不妥当，因为“‘宾主’二字，又自释氏来”(王夫之676—677)。王氏的论断颇具慧眼，直接点明了“宾主”的理论渊源。至于“宾主”源于何种释氏，王氏并没有给予阐释。实际上，曹洞宗的“四宾主”说与此关联密切。论及曹洞宗“四宾主”说，不得不提及其核心思想“五位君臣旨诀”。所谓五位者，即“正位”“偏位”之间的五种回互关系，也就是“偏中正”“正中偏”“正中来”“偏中至”“兼中到”。其中，“正位”是“第一义”，是宇宙万物的本体，无物无形，不可言说，为“体”“理”等；……