胡友峰 吴 冕

自20世纪80年代起，我国兴起了对于尼采美学代表作《悲剧的诞生》的研究热潮，如今研究视角愈加多元，成果不断丰富。然而对于尼采悲剧理论的研究主要集中于酒神精神与日神精神的二元冲动学说及其艺术形而上学等方面。不少研究已经注意到了歌队，但仅限于将其作为悲剧的原型一笔略过，少有对于歌队相关问题的专门论述，歌队在《悲剧的诞生》中的重要地位和意义始终未被发掘。实际上，《悲剧的诞生》的德文原名是《悲剧从音乐精神中诞生》，这一名字现在仍然作为副标题被保存了下来。如果我们从一开始就注意到这一点，便可以把握到尼采《悲剧的诞生》的思想精髓了。在尼采洋洋洒洒的论述中，歌队始终作为一条潜在的线索贯穿全文，以萨提尔歌队为中心，尼采搭建起以悲剧从诞生到消亡再到重生的发展路径作为论述中心的主要框架。《悲剧的诞生》中诸多具有研究价值的问题，比如日神精神与酒神精神如何联姻、悲剧“形而上学的慰藉”如何实现、尼采如何通过古希腊悲剧阐释其艺术形而上学等，都不能绕开歌队来对其作出合理的解答。

悲剧脱胎于酒神颂的歌队，这是从亚里士多德起学术界就普遍认可的观点。但是悲剧究竟经历了怎样的诞生过程？实际上，由于悲剧发源时期第一手资料的匮乏，所有关于悲剧形成原因的解释都只能是假说，没有人能够历史性地对于悲剧起源作出纯然透视。……