陈佳东

摘要：迟子建的《额尔古纳河右岸》是中国当代文学中书写少数民族的一部特殊作品，它以鄂温克最后一位酋长的女人来讲叙该民族百年的风云历程。本论文从作品本身的叙述艺术、人物刻画、反思性和书写范围的拓展等方面，聚焦该作品的艺术特色，并探究作品的深层含义。

关键词：迟子建;《额尔古纳河右岸》;鄂温克;信仰;

迟子建的《额尔古纳河右岸》完成于2005年，并荣获第七届矛盾文学奖。在文学史上，迟子建被归类于女性作家一流，她在八十年代的文坛崭露头角，八九十年代形成了自己的写作风格，并一直保持着高产，是一位为书写东北增添了浓重一笔的优秀作家。迟子建出生于黑龙江省北极村，独特的地域环境影响着作家的书写。首先，她的作品一直带着白山黑水和森林之气，尽管新作《烟火漫卷》是为哈尔滨城立传，但文中的小鹞子象征着她把森林感又带了回来。其次，大兴安岭的童年生活给了作家创作的源泉，让她见识了游牧在大兴安岭的少数民族——鄂伦春族的习俗，比如大兴安岭树桩上刻着的白胡子老人像，这些都作为她关注少数民族生活的素材。迟子建以往的作品中也曾出现过少数民族的身影，比如《白雪乌鸦》里的鄂伦春商人，《伪满洲国》里的萨满。但在这部长篇作品里，她把整个鄂温克人的生活作为描绘对象，为我们呈现了少数民族全景式的风貌。作为中国第一部以鄂温克人为题材的长篇小说，它的价值不仅在聚焦少数民族、掀起少数民族研究浪潮上，而且从作品本身的叙述艺术、人物刻画、反思性和书写范围的拓展等方面，都是这部作品更应该被注意到的地方。

一、叙述艺术

作者本人虽然生长在大兴安岭，但她并非少数民族。作品中的鄂温克部落是以敖鲁古雅的鄂温克人为原型的，他们是中国历史中最后一支下山定居的游牧民族部落，也称驯鹿鄂温克人。迟子建对他们的了解和描写是以一种“他者”身份来进入的。“汉写民”，并用汉语来向我们展示。出生地域的巧合，少年经历的契机，温柔的作者本人，以及这次书写的灵光乍现，都使得这部作品是可遇不可求的独特宝藏。以“他者”身份来书写，让作者的立场不是因写自己民族的哀歌而带着浓厚的滤镜，而是与历史拉开一点距离地去介入，然后相对客观的呈现出这个民族的繁荣与衰落，幸福与哀伤。

所以该作品以第一人称的女性视角来书写。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了”，“我是我们这个民族最后一个酋长的女人”。以一位鄂温克老女人的口吻，叙述她这将近一个世纪的生活，给我们展现鄂温克民族定居前最后一个世纪的风云流变，和新中国成立前后最重要的一些历史大事对少数民族生活的影响。一般来说，第一人称叙述视角是有局限的，而在《额尔古纳河右岸》中，非全知视角的局限却是作品的长处。在《额》中一共有两个时间线，一个是现在：九十多岁的“我”给我的孙子安草儿、给风给火给烛台讲故事，章节标题“清晨、正午、黄昏、半个月亮”就代表着此刻的这一天。另一个是过去的一百年：“我”回忆我的一生，日本人来之前、伪满洲国灭亡、新世纪的春天、我讲故事的这个夜晚的最后时刻，分别对应前面四个章节来介绍。历经风云的百岁女人之回忆必然是温柔、哀伤、有力量的。随着她的回忆，我们跟着叙述者的思维跳跃，由自己的出生讲到父母林克、达玛拉为了她的出生而猎熊，再到猎熊是因为曾失去过一个姐姐、而除了这个姐姐外，她还有一个叫列娜的姐姐……我们跟随着叙述者自然流动着的思维，不仅在慢慢听她讲故事，也一瞬间被带到亲历的角度上。“有一些人的结局，我是不知道的……故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的”，认知的局限让读者仿佛真的在听她的说话，在观看这一段云烟般的真实回忆，温柔而不舍，被女作者、女叙述者、甚至女读者等女人之间的默契所打败、打动。

二、精神与信仰

在人类生存繁衍的历史长河中，人类最早的原始信仰有自然崇拜、动物崇拜、和祖先崇拜。这三个方面在该作品中均有体现，且是与汉民族人类不相同的原始信仰。第一，鄂温克人在冰天雪地里与自然共生，他们的生存是很艰难的。对于自己所不能解释的现象他们心生敬畏：在水上是不能吐痰也不能喧哗的;冰天雪地热火难存，火是他们衷心守护的神明;天上有一公一母两位雷神，划破天空寂静，司管人间阴晴……第二，在山林里生存的他们取消了汉人那种与动物之间的不平等界限。鄂温克人崇拜那些力量雄伟的大型动物，在人类与其他动物对比的层面上，人类最高只能与其平级，甚至对于会说话的蛇、熊祖母、代表着邪恶的狼族来说，人类才是生灵世界中更低一级的存在。鄂温克人也崇拜他们生存的好帮手——比如驯鹿。在他们心里，所有生物都拥有平等的灵魂，与他们别无二致，都是在山林里共生的同类，甚至拥有比人类更丰富的生存力量。此外，他们对于祖先也有着崇拜之感，供奉的祖先神舍卧克也是要由专门的驯鹿玛鲁王驮运，走在迁徙队列的前方。

《额尔古纳河右岸》的独特贡献在于对萨满人物形象的改写与丰满。在萧红那里，东北少数民族的萨满形象代表着愚昧与劣根性，比如《呼兰河传》中被跳大神致死的年轻的团圆媳妇。而在迟子建作品这里，萨满作为悲剧性的正面人物出现。他们心地纯良，为了保护氏族，一次次牺牲自己的幸福。他们无法见死不救，哪怕代价是要牺牲掉尼都自己的爱情、妮浩自己的骨肉。神力无法让他们成为“神人”，而成为了身负重任牺牲小我的悲剧性人物。可以说，到了这部作品时，文学才终于呈现给我们两位血肉丰满的较真实的萨满形象。

三、世界的扩展与毁灭

在本学期的课程学习上，我们曾学到了这样一个观点，中国文学里“信鬼不信神”，西方文学中“信神不信鬼”。中国文学里没有对宗教的信仰，《额尔古纳河右岸》的独特贡献之处在于它在文本中做出了对现实世界之外空间的探索。在文本结构上，世界分为生灵世界和神明世界，生灵世界又细分为动物世界和人类的世界。而这种世界上的分块，又在空间上仅限于鄂温克人的生存领域。

作品中构建的这个完整的小世界最后是被破坏掉的。因此要注意到文本中的讽刺意味，以及作者对于驯鹿部落、对于少数民族在现代化进程中的自身悲剧的反思。正如四章标题由清晨到半个月亮，这部作品整体上是唱给少数民族的一曲哀歌。首先，驯鹿小部落的存在是类似桃花源乌托邦而存在的。所有美好的月光和风声都属于他们，所有神秘、和谐和平等都在这里出现。驯鹿吃着露水滋养过的苔藓，人们聚集在金色的河流两岸。但是这个美好的桃花源最后却消失了。而消失的原因是被外界所破坏。与山上这个世界不同的是，山外也存在着一个世界，一个历经各种历史大事的黑暗世界。从日本侵华要求鄂温克山民下山受训，特务风波对部落的侵扰;土改;文革时电影放映员在悲苦中的一次重拾快乐的醉酒;现代化建设时期，对大兴安岭的采伐彻底破坏了山中的环境，使得游牧的他们最终无家可归……一次次地打破了山上桃花源的平静。作者以鄂温克世界来对比书写新中国前后的历史，用温柔的笔调对外界进行着政治的反思。不仅让我们从他者的视角来思考历史的正确与否，也让我们关注到少数民族自己本身：在现代化进程下，不得不下山定居，失去了自己的精神与文化，这样真的是最正确的选择吗？得真的打过于失吗？失去了昔日美好的他们真的如此平静吗？定居后的他们是否会怀念金灿灿的河流？现代化建设是由汉民族得历史决定的，可是有谁来听取他们——森林之主的心声呢？

参考文献：

[1]迟子建.额尔古纳河右岸[M].北京：人民文学出版社，2010.

[2]刘天胜.《额尔古纳河右岸》萨满形象分析[J].名作欣赏，2020（33）：114-115+121.

[3]文玲.《額尔古纳河右岸》中的叙述手法与记叙文教学[J].语文教学与研究，2019（20）：24-26.