摘要：康德的崇高理论分为数量的崇高与力量的崇高，主要表现为人们对自然的敬畏和认知。中国审美文化对于崇高的认知，主要表现为对高山大河的崇敬和赞美，显现为山水与人乐的内在和谐性、天人合一等。因东西方文化渊源与审美差异，中西文化對崇高这一理论的认知存在异同。

关键词：康德;崇高;山水;审美;和谐

中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）16-0-02

崇高一词最早见于《周易·系辞传》：“是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，玄象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”这里的崇高具有“高贵、高尚”之意，与阶级地位相关联。在此后的发展中，并未形成具体而系统的崇高范畴的理论，而是零散的见于各家著作言论中，如孔孟、老庄关于“大”的论述，司空图的《诗品》中的“雄浑”观，姚鼐在《复鲁絜非书》中提出的“阳刚之美”，王国维的《红楼梦评论》阐述的“壮美”等。五代时期山水画大家对崇高的诠释另辟蹊径，画家对高山大河的赞美之词溢于作品，并乐于其中，他们的美学观受到世人的推崇，如荆浩对高山大河的描绘，多用危峰叠嶂、飞瀑喷泻等语言阐述艺术形象，表达人对自然的敬畏和赞美。这是艺术家对于高山大河的审美解读，且都是带有中国文化特色的崇高言论。

西方崇高理论最早出现在亚里士多德的《诗学》中，但这并不是严格的美学范畴。之后古罗马修辞学家朗吉弩斯在《论崇高》中意图找出崇高风格的因素，在这里崇高正式作为一个审美范畴提出。……