山东艺术学院 | 孔新苗

一、问题与视角，从身/心关系切入美育研究的当下意义

苏格拉底用“认识你自己”作为哲学的使命，曾子提出“吾日三省吾身”作为君子“修身”的守则。然而在身/心二元论的视域中，上述古代哲人对人及人性的认知与反思，往往被后人解读为主要是对心灵意识、思想理智、道德境界、社会身份的自觉和自检，其中“心灵意识”与“思想理智”是需要不断提升走向“纯净”、形成君子人格的核心，而“身体”则是第二级的用于放置灵魂的容器、需要受社会礼仪规训的身体，甚或这一肉体还是罪恶产生的欲望孳生地。这种关于心灵高于身体的广为人知的话语，一方面立足于“精神不朽”“肉身有限”的古老观念；一方面是现代哲学以二元论建构对世界分析框架的结果。正如当代西方文化批评理论学者弗雷德里克·杰姆逊指出的，“只要出现一个二项对立式的东西，就出现了意识形态，可以说二项对立是意识形态的主要方式”[1]，而以这个逻辑，“身-心一体”与“身/心二元”的不同理解框架，则可以看做是两种不同文化意识形态的表达。由此，从身/心关系角度来比较中西美育的文化理想与人文品质的不同特点，发现其中的文化基因、历史演变和现代对话互动，正是当下落实党中央、国务院以美育人、以美化人、以美培元学校美育工作部署，建构人类命运共同体新视野，实现立德树人、培养文化自信一代新人的基础性研究课题。

尽管中国传统文化中包含着清晰而丰富的美育思想与实践资源，但现代美育研究的学术话语是以18世纪康德的“三大批判”和席勒《美育书简》为经典文本，偏重理论思辨，关注对审美感性“普遍性”特征的概念把握与阐释。……