赵 毅

(首都师范大学 历史学院，北京 100048)

一、城隍神信仰的演变过程

一般认为，城隍神始于对自然物——城池的守护之神，即水墉之神，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八……祭坊与水庸，事也。”郑玄注曰：“水庸，沟也。” 孔疏：“坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸之神。”[1]城隍神经历了由自然神向人格神逐渐转变的过程。东汉时出现“浚缮城隍”的记载，为城隍原有的含义。唐代，城隍神信仰最先盛行于南方，主要发挥自然神的功能，祈雨祈晴，抵御水旱灾害。唐中叶起，城隍神信仰已经非常普遍，并逐渐人格化，将正直之人祀为城隍神，不仅守护城池，而且掌管冥间事物。

宋代时将城隍神信仰纳入国家祀典，徽宗朝至南宋时期对各地城隍神进行大规模的封爵和赐封，将前代功臣烈士祀为城隍神，得到官方和民间的普遍认可[2]。宋代，城隍还成为人间官僚系统对应的管理冥籍的阴间官员，以庆祝城隍诞辰的城隍庙会在一些城市出现[3]。元代，在大都建城隍庙，沿袭宋代的封爵制度，对大都城隍神不断进行封爵。明洪武二年(1369)，朱元璋对全国的城隍加以封爵，却又于洪武三年(1370)“诏去封号，止称某府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂。造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山”[4]。尽管如此，效果却不佳，明中叶以后，城隍神像纷纷塑于城隍庙之中。明代全国各地的每一个城镇均建立起城隍庙，府、州、县具有等级之别，地方官定期祭祀城隍神。