刘忠琴 张哲源

摘要：哈尼族六月的苦扎扎是其三大民间文化节日之一，历史悠久，颇具文化底蕴。苦扎扎期间，哈尼族有打磨秋、串寨子等精彩的活动。本文以哈尼族奕车人聚居的大羊街乡妥垤村委会妥咪村为田野点，通过田野调查，梳理苦扎扎这一节日的具体活动以及其背后蕴含的文化内涵。

关键词：哈尼族 苦扎扎节 文化内涵

一、苦扎扎的主要内容

笔者通过调查，以2019年的苦扎扎节为例，从公历的6月12日起，至6月19日止。其间6月13日、6月14日没有活动。6月12日去梯田中取了田水一瓶回来，6月15日去森林中将磨秋树砍了回来，6月16日杀猪，各家到杀猪的人家分猪肉。6月17日下午架磨秋，磨秋架好以后，要转三圈并说一些祝福的话。6月18日下午，晚饭前每家要出一些饭菜到磨秋场，做完简单的节日祝福之后，在磨秋场将饭菜吃掉，次日开始民间的文化狂欢。在此，笔者将节日期间的重点文化活动磨秋与狂欢（村寨）进行阐述。

6月15日清早，要砍磨秋，而砍磨秋，对于树和人，都是有一定的选择的。何种树可以作为磨秋，作为磨秋的树首先是要选择松树，这是起源于“微嘴寻马”的传说。其次，松树要选择树干笔直的，树干弯曲的树不能作为磨秋树。最后，磨秋树不能有伤，例如被雷劈过、被大风拦腰折断的松树都不能作为磨秋树。对于砍磨秋的“勒叟”的选择，要选择承载吉祥如意之意以及单身，或者有对象、有家庭的成年男性来担任。“勒叟”由每一年的扎勒特期间选出。常大哥作为当年的“勒叟”，一大早便进森林去选择适合的松树，待松树砍下之后，只取松树最顶端的一簇带回，并放置在小孩子找不到的地方。

6月17日，早上就是从事简单的生活劳作，下午晚饭过后，大家开始聚集到磨秋场参与架磨秋的活动，首先将松树的皮退去，再用工具将磨秋杆刨平。将磨秋杆刨平之后，要在磨秋杆中央与两端取孔，中部取孔是为了让磨秋桩与磨秋杆契合，两端取孔是为了安装磨秋扶手，增加磨秋的安全性。再经过晚饭前的祝福之后，磨秋就可以正式投入使用了。

6月19日，重要活动是串寨，摩批家（笔者田野调查对象）的磨秋场没有什么人，吃过早饭后，大家都离开家，来到村子里的大磨秋场，此时的大磨秋场并不是很热闹。约莫到下午一点左右，从东边的哈尼族村寨开来了几辆卡车，每辆卡车上都装满了为苦扎扎精心打扮的人，他们穿着奕车人的传统服饰，每辆卡车上都配有音箱，放着激情似火的音乐，人们随着音乐起舞。每一组前来串寨的人还给自己的队伍取了名字，队伍名字或以寨子为名，或是参加集会的人自己取的。人们从东部前往西部串寨，走到最远的哈垤，在哈垤狂欢，或者去别处玩耍。到下午三点多，串寨子的队伍原路返回，在大磨秋场聚集，人们纵情歌舞，好似在上演一场露天的歌舞大赛。

二、苦扎扎所蕴含的文化内涵

文化是人类社会历史实践过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和。是人类在历史长河中逐渐形成并发展、传承、创造出来的精神活动及产品。文化是一种精神上的力量，这种力量，可以在人对世界进行认识与改造的时候发挥举足轻重的作用。哈尼族苦扎扎能够延续到现在，不仅毫无衰颓的趋势，反而越来越受到重视。每到苦扎扎期间，外出务工、上学的人都要回到各自的村寨，参加这一古老、神秘而又激情四溢的节日，尤其可以看见其文化的力量。

（一）民族文化的传承与复现

哈尼族生活在哀牢山区与无量山区，属山地稻作民族，梯田是哈尼族祖辈用勤劳的双手开垦出来的美丽文化。奕车女性的服饰更是其传统文化中一道亮丽的风景线。串寨子跟打磨秋是苦扎扎主要的娱乐活动。在此期间，奕车女性盛装打扮，穿上由“雀朗”（外衣）、“雀巴”（内衬）和“雀帕”（内衣）三部分组成的上衣，下身着短至大腿的“拉巴”或“拉郎”，腰系银质腰带，脖子上挂上美丽的银饰，头戴“帕常”，便出门参加活动。

哈尼族奕车女性的服饰，有着农耕文化的遗存与保留，衣服上的田螺、水草、鱼等，均是梯田里的生物，此外，奕车女性衣服上层层叠叠的假边，也是错落有致的哈尼梯田的艺术化表达。他们借助服饰这一媒介，将自己的部分文化存储起来，服饰成为其农耕文化的“活化石”，成為他们穿在身上的不朽史诗与永传画卷。

（二）集体交流的族群认同

当苦扎扎的一切仪式活动完成之后，便是乡民自己的集体狂欢了，在磨秋场，人们聊天的聊天，唱歌的唱歌，跳舞的跳舞，打磨秋的打磨秋，好不热闹。借此方式，年轻人通过歌声传达彼此的心意，妇女们通过聊天交换着自己关于持家与为人父母的经验，未成年的孩子通过打磨秋得到了脱离学校管制与家长束缚的愉快。人们得到了信息的互换、情感的宣泄与表达的有效方式与途径。走村串寨是苦扎扎的一大亮点，串寨的队伍几乎到达了所有奕车人居住的地方，东部的奕车人吃过早饭便开始串寨，串寨期间，人们走到哪里就在哪里吃饭，哪里累了就在哪里歇脚。不管你在哪一家落脚，主人都会热情招待。

乡民自己的集体狂欢，把原本分布在山谷各地的哈尼村寨整合起来，成为一个相互联系的主体，族群内的成员在沟通与交流中关系更加亲密，情感更加深厚。活动也为他们提供了人情的往来，维系了人与人之间和谐融洽的社会关系，同时也彰显了奕车人崇尚平等、友爱的价值取向。

三、苦扎扎背后的民族文化传承

作为一个统一的多民族国家，我国拥有丰富的民族文化。各民族在千百年的繁衍生息中，在传承本民族优秀文化的基础上，不断吐故纳新，自我调适以适应时代、适应社会、适应自身的发展，形成了当今盛世繁荣的民族景象。

（一）对中华传统文化的传承

早在先秦时期，自中原各国建立政权以来，便以中原为中心，对四方少数民族采用了狄、戎、夷、蛮等称谓，后来又加上方位，称之为东夷、西戎、南蛮、北狄。后经多次民族大融合，上述民族集体均被纳入中华民族体系。历史上的哈尼族属于氐羌族群西戎民族集团，根据哈尼族迁徙史诗《十二奴局》中关于其迁部分所示，哈尼族原本居住在今四川凉山州境内一个叫诺玛阿美的地方，后经辗转迁徙至滇南，并世居于此，开山垦地，种植水稻，创造了举世瞩目的梯田文化。

哈尼族以种植水稻、玉米等作物为主要生计来源，耕作方式采取的是以“人力+畜力”的方式进行耕作。在长期的劳作过程中，他们根据对天气变化、四季轮转的观察与总结，归纳出了自己的历法表，并根据该表进行劳作。依据哈尼族独有的历法，他们将一年划分为冷季、雨季与暖季，这是因为哈尼族大多聚居在我国滇南地區，该地气候温暖，季候特征不是十分明显。虽然如此，他们依然形成了与我国大部分地区春耕夏耘、秋收冬藏相差无几的劳作规律。

（二）对本民族文化的传承

哈尼族的节庆非常多，大多是与耕作有关。譬如栽秧之前的开秧门，栽秧之后的农闲仰阿娜，年中的苦扎扎，收割完成的新米节，年末的扎勒特，等等，都是根据农事活动来设立的节日。哈尼族是没有本民族文字的民族，有关于民族文化、历史均是通过口传心授的方式保存下来的。关于苦扎扎的来历是源于其民间传说“微嘴找马”的故事，就是在一代又一代人的传唱中，故事得以保存下来，节日得以延续至今。

苦扎扎期间，就笔者所在的田野点，家家户户都要做非常多具有奕车特色的食物，杀鸡宰鸭，款待神明，以求得天神庇佑今年的庄稼能有一个好收成。要准备一份食物送往血亲家族中辈分最高的人那里，以示对年长者、辈分高者的尊敬。遵循祖辈传下来的节日活动，在寨子中的平地上架起高高的磨秋，男女老少身着奕车传统服饰，神采奕奕，齐聚一堂，或骑在磨秋上翻飞，或在空地上起舞。不满足于本村人的自娱自乐，奕车人会组织大家前往各个奕车村寨进行串寨，沟通交流。

四、结语

奕车人是哈尼族中最早离开家乡、外出谋生的群体，他们拥有强烈的民族自信与自豪感，外出的奕车人为奕车地区带来了许多新鲜的事物。在苦扎扎节体现得淋漓尽致，村民们拉来音响，音响里播放着非哈尼语的歌曲，人们载歌载舞，吸引了前来观光游客的加入，霎时间哈尼语、汉语、彝语等不同民族的语言在奕车人的世界中响起。年长的奕车人弹起奕车三弦，便有人随音而动，跳起了传统的猴子舞，其间不断有人加入，一开始的独舞，变成了双人舞，再变成三人舞，最后形成了群舞，身着不同服装的人在一起舞动身姿，好不热闹。年轻的奕车人则成群结伴，相比于年长的人，他们的奕车服饰上多了一些文字标志，或绣以某句古诗展示自己的人生志向，或绣以某句时下流行的网络用语，更有甚者，以英文“I LOVE YOU”绣在衣服上。在传统舞蹈的基础上，年轻人的舞蹈也加入了许多当下流行的舞蹈元素，譬如街舞、爵士、拉丁等。奕车人苦扎扎节的狂欢，将传统音乐舞蹈与现代音乐舞蹈相结合，这样的结合不仅极大地丰富了奕车人的日常生活，还体现出奕车人在坚持传承本民族文化的同时，吸纳时下热门、流行文化，来帮助自身文化的发展。

参考文献：

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（责任编辑 葛星星）