张应华（湖南第一师范学院 音乐舞蹈学院，湖南 长沙 410205）

引 言

如果以苗疆走廊为参照去审视贵州民间音乐文化的话，其主体性研究关涉人类学中所谓相互“涵化”①涵化（acculturation），即“通过直接与不同文化的群体进行交往传播文化的过程，其中一种文化常常更为发达。这个过程可能是单方面的，也可能是双方面的。”（参见吴宗泽总纂.人类学词典[M].上海：上海辞书出版社，1991：3.）。李安民在比较分析了西方有关“文化涵化”概念界定之后，认为“文化涵化是指两种或两种以上的不同文化在接触过程中相互采借、接受对方文化特质，从而使文化相似性不断增加的过程与结果。”文化涵化是“一种不可避免地选择、接受外来文化的过程”，一般包括“混乱、适应、平衡”三个阶段，通过“增添、代换、混合、创新、抗拒”等方式达成涵化目的（参见李安民.关于文化涵化的若干问题[J]，中山大学学报，1988（4）：46-52）。的“一体多元”[1-2]的认识论问题。根据徐杰舜、杨志强《“古苗疆走廊”的提出及意义》中的讨论可知，在贵州，苗疆走廊可以看成是一张广义的“通道文化之网”——它不仅指元代朝廷开辟的从湖南常德向西穿越贵州，最后到达云南昆明的线性官修通道——“入滇东路”，同时也包括“由云南昆明经曲靖、沾益过贵州威宁、毕节、赤水至四川泸州下长江的‘西线’、由水西奢香夫人开辟的‘龙场九驿’、徐霞客从广西进入贵州的‘南线’以及贵阳经遵义至四川綦江的‘北线’，水路还可以将清水江、都柳江、乌江流域的河道等包括进去。……