程锐

内容摘要：文艺理论中的神话-原型批评的源起和发展皆受益于荣格的分析心理学及其所提出的“集体无意识”理论和“原型”概念。本文将从创作者与作品的关系、作品与“原型”的关系、原型理论和文化研究的关系，三方面来讨论神话-原型批评中荣格的文学批评发展路径。

关键词：神话-原型批评 荣格 集体无意识

神话-原型批评理论兴起于二十世纪的西方，最初起源于以文化人类学家弗雷泽为代表的英国。弗雷泽提出了“交感巫术”原理，以此来阐释世界早期的各类文化现象。在四五十年代的北美，原型批评理论得以确立和兴盛。加拿大学者弗莱则是其中的集大成者，他的《批评的解剖》一书将“原型”概念引入文学范畴。弗莱认为“原型”是那些“典型的且反复出现的意象”①。而在弗雷泽和弗莱之间，原型批评的发展期，还有一位重要贡献学者，即是瑞士精神心理学家荣格，他的“集体无意识”“原型”理论影响着后期的美学、哲学、艺术批评，弗雷泽也是他的理论受益人。本文就将试图通过创作者、作品、原型之间的关系切入，来探讨荣格之于神话-原型批评理论的发展增益路径。

一.创作者与作品：集体无意识理论下作为艺术家的个人

荣格曾师承“精神分析学派”的创立人弗洛伊德，并和弗洛伊德一起致力于推广精神分析学说长达六年，后因双方学术理念产生诸多分歧，荣格在1912年选择自立“分析心理学派”，出版著作《无意识心理学研究》。针对弗洛伊德所提的个人无意识理论，荣格更进一步地提出要将无意识分成两部分，表层是弗洛伊德所说的个人无意识，而底层则是集体无意识。……