沈鑫怡

摘 要：尼采的悲剧美学有两个相辅相成的基础，即日神精神和酒神精神。日神形象原是一种始源性的精神图景潜存在希腊文化的深处，构成尼采所认知的历史理解的实在。从日神到日神精神，中间发生了一定的转变。尼采曾表明酒神精神是悲剧的本质，那么日神精神在其中又发挥了怎样的作用？通过对日神精神的来源及基础、艺术类别和审美表现及其价值和发展的探讨，以此展现出尼采视域中日神精神的内在肌理和思想图景。

关键词：尼采;悲剧;日神精神;酒神精神

中图分类号： B83-0    文献标志码： A     文章编号：1672-0539（2021）02-0056-07

1872年，尼采完成了他的第一部著作《悲剧的诞生》，这是关于其悲剧性的经验、悲剧的起源和本质的沉思。尼采从日神和酒神的二元性入手，探讨艺术与审美。借助这一对古希腊神的鲜明形象，尼采认为日神艺术和酒神艺术在根源和目标上存在着“对立”，两者共生并存但又公开分离，在对立中激发出更有力的新生，在新生中时刻保持着对立。这种对立的结果就是阿提卡悲剧。尼采和其他哲学家最大的不同之处在于，尼采将审美经验放在了首位。他将我们创造和感受日神艺术和酒神艺术的审美体验作为论据，用一种激情将全书贯穿在一起，并向我们发出质问：为了让我们拥有这些体验，世界必须应该如何。因此，尼采把日神想象成了梦的艺术世界，而酒神是梦的本质的最初显现，与醉态相一致，这种状态是个体所感知到的“个体化原理”得以克服的深层方式，是“个体化原理崩溃时从人的最内在基础中升起的充满幸福的狂喜”[1]7。……