孙佳妮

刘勰在《文心雕龙·乐府》篇中提到：“《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。”其中，《桂华》是西汉《安世房中歌》中的一节。举全文如下：

冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。

《赤雁》即《象载瑜》，是汉初时用于祭祀之歌—《郊祀歌》中的第十八章，其内容亦是以歌颂祥瑞为主。针对刘勰对《桂华》《赤雁》的批判，周振甫先生在《文心雕龙注释》中指出：“按《桂华》曲并不靡丽，《赤雁》歌有些夸张手法。”这段评价比较清晰地展现了周振甫先生的观点，先生认为，刘勰对《桂华》《赤雁》等篇章的批判是有些过了的。按说《桂华》《赤雁》并无“不经”之处，亦不过分靡丽，那么为何刘勰在《乐府》篇中认为两篇华丽、浮靡、不合正则，从而做出“丽而不经”“靡而非典”的定论？本文尝试站在刘勰的时代与立场，从诗歌的内容与形式两方面对刘勰提出质疑的深层原因做出解释。

一

《文心雕龙》约成书于齐明帝建武年间。《时序》篇云，“暨皇齐驭宝，运集休明：太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，高宗以上哲兴运，并文明自天，缉熙景祚。今圣历方兴，文思光被”，这段话论述了从齐代开创到刘勰所处时代的文学风貌。从中亦可以比较明显地推断出《文心雕龙》大致成书的时代。从他所处的时代放眼望去，整体来看是一个极为动荡不安的年代，胡汉杂糅、政权更迭极快，种种原因使得整个社会产生了思想上的巨大变化：儒家经学逐渐走向式微，玄学则走向兴起，成为当时时代的主流，崇无思想大行其道。……