张静楠

诗话是中国传统文化孕育出来的一种独特批评形式，在宋代普遍流行。欧阳修的《六一诗话》是宋代诗话的开山之作，对诗话的兴起有重要影响作用;陈师道是江西诗派的“三宗”之一，其《后山诗话》中对于杜甫及其作品的论述是江西诗派“尊杜”“学杜”的典型代表;严羽的《沧浪诗话》是宋代艺术成就最高的一部诗话，在宋代诗话史上有举足轻重的地位。三部诗话中均含有对杜甫或杜诗的论述条目，本文将其杜甫论述进行比较，从理论的角度探究杜甫及其作品在宋代不同的评价和影响。

一、三部诗话对杜甫的认识

蔡启提到，“景祐、庆历后，天下尚知古文，于是李太白、韦苏州诸人，始杂见于世。杜子美最为晚出”，陈师道在《后山诗话》中提到“唐人不学杜诗，惟唐彦谦与今黄亚夫庶、谢师厚景初学之”，到了宋朝，杜甫及其作品越发被文人所重视。宋人多认为杜甫忧国忧民之精神值得颂扬，杜诗中体现出杜甫的博学多才值得肯定，提出杜甫是集大成者。

首先，诗话中多肯定杜甫的博学多才。陈师道的《后山诗话》中有两则故事表达对杜甫读万卷书的崇敬：其一是论述杜甫将所见“黄独”写于诗中，后来的儒者不理解杜甫所写之物是什么，没有考究便将“黄独”改为“黄精”的做法错误，陈师道自己考证之后，知道杜甫所写的“黄独”是真实存在的，《本草》中确有记载。其二是“余读周官月令云：‘反舌有声，佞人在侧。乃解老杜白舌：‘过时如发口，吾侧有谗人之句”。……