席可

《论语·雍也》有言曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“质文”之论源于孔子，携有鲜明的儒家思想，既体现先秦儒学在立德修身方面的标准，亦因文与质和谐统一的理念“源点”，为后世文学审美在“辞”与“情”之维度上的展现与评判提供了更为规范的可能性。刘勰在《文心雕龙·情采》里开宗明义地提出了文学艺术作品中“质文并重”的独特内涵与价值意义—“圣贤书辞，总称文章。非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊;犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”

无论是“文附质”还是“质待文”都讲究“和”与圆融，溯其根本，是中国传统古典美学一脉相承的和谐一体的思想内质，情与辞的统一化整自古以来就是文学审美的重要准则。与此同时，刘勰将道家的“天人合一”“道法自然”的思想融入文质论当中，形成独特的“文章本天成，妙手偶得之”的文学审美倾向，“为情造文”的观念应运而生，旨在将文章返璞归真，重新回到追求人的本质性情上来，这种理论极大地丰富了文质的内核思想，不但强调文是质的本性表现、质是文的外化形式，而且突出了文质天成的必然性及重要性。如果将“情”与“诗言志”中的“志”联系，“辞”与“言与志质，文岂足微”里的“言”对比，即可发现刘勰提倡的文章二元本体论意识—形式与情感作为创作核心要素，两者相互依附，相互支撑，相互配合，相互成就。

李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”一句，语言规整—运用对偶，两两相映，浑然一体;手法巧妙—“丝”与“思”谐音，运一字而情感全出矣。……