摘要：“绝对知识”如何可能是黑格尔《精神现象学》的难题，黑格尔在认识论和本体论统一的理论范式下，借助于“实体即主体”的逻辑来解决这一问题。这一逻辑就是精神作为绝对，通过意识的经验运动而获得自身的知识。“绝对知识”是绝对主体展现出来的、普遍的思维着自身的精神。黑格尔《精神现象学》中“绝对知识”的主体性逻辑，试图克服哲学史传统中思维和存在二元对立的理论立场，对于认识和把握德国古典哲学自身的整体发展线索具有深刻的意义。

关键词：黑格尔;绝对知识;精神;实体;主体

作者简介：史婉婷，中国政法大学马克思主义学院博士后研究人员（北京 100088）

DOI编码：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.04.006

在德国古典哲学的传统里，主体性是十分重要和关键的问题。黑格尔哲学中的主体是主观与客观的绝对统一，它显现为《精神现象学》意识的经验运动所抵达的精神主体。“绝对知识”是《精神现象学》的终点，也是意识的经验运动所呈现的最后的精神形态。“绝对知识”如何可能，始终是《精神現象学》一书中的理论难题。为此，有必要对黑格尔《精神现象学》的“绝对知识”进行研究和考察。我们认为，黑格尔在意识经验的辩证运动的过程中，借助于“实体即主体”的主体性逻辑来解决这一问题。本文将在德语世界研究的基础上，回归到黑格尔的《精神现象学》之中，通过“实体即主体”所展现的“主体性”视角，对“绝对知识”的本质进行解释和分析。

一、“绝对知识”的解释困境

《精神现象学》最初被称为“意识的经验科学”，原本黑格尔打算在1806年的复活节将其发表，但是他在1806年10月22日才将《精神现象学》的全部手稿寄送至出版社。……