张小俊

摘 要：汉魏六朝是我国文化迅速发展的时期之一，这一时期的诗歌继承了“风”“骚”的传统，广泛生动地反映了当时的社会生活，其中以乐府诗歌为主，塑造了大量的女性形象。这些女性形象，反映出当时女性所处的社会地位，有效掌握这些女性形象的特点，能够多角度了解当时社会文明程度和社会主流价值观。文章对汉魏六朝乐府诗歌中女性形象的塑造进行研究，从汉魏六朝女性缩影入手，进而从“内外”兼修两个角度出发，对汉魏六朝女性形象展开详细分析，并试图探讨女性对于社会文化的影响。

关键词：汉魏六朝;女性形象;“内外”兼修

在百家争鸣的春秋战国时期，各种学派纷纷著书立说宣扬自己的思想，其中儒家主要思想为：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。到了汉武帝时期，儒家思想作为主流思想，在一定程度上限制了其他学派的发展，同时董仲舒提出“三纲五常”用以维护社会伦常和政治制度。“三纲”之 “夫为妻纲”，即以夫为主，而妻为从，妻子为丈夫的附庸，没有自己独立自主人格。到东汉时期，班昭创作出《女诫》一文，其主要思想为“女弱则美”，而这也表现出女性的地位较低[1]。而由刘向编纂的《列女传》，主要表明女性在生活当中，必须受到男性的控制。这些文学著作均是为统治阶级服务的[2]。虽然在汉朝之后，这一情况在一定程度上略有改善，女性的地位有所上升，但封建社会绝大多数女性仍然是幼年以父为主，出嫁后以夫为主，丈夫死后以子为主。

一、汉魏六朝时代背景

（一）牢固的礼教束缚

在《孔雀东南飞》内，主要从三个层面体现出对女性的不平等对待。首先，焦仲卿母亲因刘兰芝“不懂”礼节而对其产生不满。焦母对刘的管理，一直以传统的礼教思想为指导，非常苛刻，甚至教唆焦仲卿休妻，另娶其他女性。面对这种局面，焦虽然很爱刘，但是受到封建思想的影响，不得不违背自己的本心将刘休掉。受到婆婆的无理驱赶，刘本还抱著一线希望，但其不想让丈夫难做，为了保全对方孝顺的名节，自请谴归。在当时的时代背景下，无故谴归是非常严重的，但在礼教思想的约束下，这一情况又非常常见。其次，刘兰芝回到娘家后，其母对她进行了训斥，认为被赶回娘家是她自身行为不端导致。最后，刘兰芝等待焦仲卿接她回家时，当地豪门上门说媒，兰芝婉言拒绝，但在兄长的威逼下，最终答应了豪门的求婚。刘兰芝的父亲早亡，家中仅有兄长为男性，按照当时的礼教思想，其母亲都要听从兄长的安排，更何况是刘兰芝。

（二）不公的爱情

在古代，女性受到“男女授受不亲”思想与“七出”的约束，不能获得公平的爱情，很容易被丈夫抛弃[3]。在一些达官显宦的家庭中，丈夫经常会为了自己的仕途，或者因对原配厌倦，而将妻子休掉。这些现象被乐府诗所引用，以此体现当时女性的社会地位。在诗歌当中，通常借故事的形式，以女性的口吻对丈夫休妻行为进行控诉。以《上山采蘼芜》为例，丈夫将妻子休掉，当妻子再次遇到丈夫时，就问对方新妻子怎么样，丈夫是这样回答的：新的妻子虽然好，但依然比不上你。美貌虽然也很相似，但她纺织技能非常差。新人从门娶回家，你从小门离开我。虽然新人能够织黄绢，而你却可以织白素。她每天只能织出来一匹黄绢，而你能织出来五丈白素。以黄绢和白素进行对比的话，新人远远比不上你。由此可以发现，虽然丈夫对已休掉的妻子有一定思念，但丈夫更加看重妻子是否能够为家庭创造收入。与此类似的还有很多作品，如《白头吟》等，均含有女性被丈夫抛弃而产生的哀怨情绪。

除哀怨之外，在乐府诗当中，还有很多作品反映女性对爱情的期待。以《饮马长城窟行》为例，丈夫远行之后，妻子极度思念丈夫。作品中运用青草表明对丈夫的思想就好像青草那样一直增长;“宿昔梦见之”表明思念丈夫却不得见，只有在梦中相会;“梦见我在旁，忽觉在他乡”，梦里相见，醒来发觉丈夫依旧在他乡，思念也就更甚;想要获得丈夫的消息，并等到了“双鲤鱼”，但仅有一句含糊不清的话，并不能得知丈夫何时能够归来，思念之情也就更加强烈[4]。再如《伤歌行》内，描绘出这样一个景象：在月光明亮的夜晚，一位妇女无法入睡，在院子里独自彷徨，看到春鸟独自飞舞的场景而感到自己的悲哀，想要丈夫回到自己的身边。

二、“内外”兼修的汉魏六朝女性形象

（一）社会与家庭

从外部角度来说，汉魏六朝乐府诗歌对女性形象的塑造主要从下述几个方面着手：一是卑贱的附庸，即描绘处于社会底层，长期受到家庭、男性压迫的女性。以《上山采蘼芜》为例，女子被丈夫休掉之后，再次与其相遇时，还要以“长跪”的姿态，表明女子的地位非常卑微。二是坚强的伴侣。其代表人物就是《孔雀东南飞》中的刘兰芝，刘兰芝被迫嫁给豪门时，为了保全自己与焦仲卿的爱情，毅然决然地跳进了清水池当中。三是贤良妻子。如《上山采蘼芜》当中，被休掉的妻子非常勤劳贤惠，每天能够织出来五丈白素，但最终仍逃不过被丈夫抛弃的命运[5]。四是伟大母亲。以《妇病行》为例：“妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。‘属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”妻子将要去世时给丈夫留下嘱托，希望丈夫善待孩子，保证孩子正常的生存，即便孩子有过错，也不能随意打骂。

（二）女性自身

汉魏六朝乐府诗歌对女性形象的塑造主要从下述几个方面着手：

一是美丽容貌。《孔雀东南飞》在描写刘兰芝时，展示出她三个方面的美，首先是素妆之美，有“腰若流纨素，耳著明月珰”;其次是形体之美，有“指如削葱根，口如含朱丹”;最后是动作之美，有“纤纤作细步，精妙世无双”。正是由于其美丽，才使得很多人上门求婚。二是矫健身姿。如在《李波小妹歌》当中，是这样描写李波小妹的：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。由此刻画了一个英姿飒爽，在战场上奋勇杀敌的女豪杰，与汉魏时期大多数女性形象有很大的差别。三是慷慨风度。以《艳歌行》为例，妻子帮游子补旧衣，但这一画面正巧被丈夫看到，丈夫当即认为二者关系并不普通。这一诗歌展示出女主人的大方，而以女主人的大方反衬男主人的小肚鸡肠。四是美好愿景。最著名的有“愿得一人心，白首不分离”，以此表明女子想要获得公平的爱情。但是在当时的社会环境下，男性占据主导地位，这一愿望是很难实现的。但女性并未屈服，而是大声喊出了心声，这对后续女性地位的转变有一定影响。五是含蓄感情。以《子夜歌》为例，这首诗歌在描绘哀怨的女子时，应用了大量双关字，如使用“棋子”当中的“棋”字，表示“期待”;使用“无关”中的“关”字，表示“关心”等，通过情感的含蓄，表达出女性的哀怨。六是决绝骨气。当受到丈夫的背叛时，女性展示出决绝骨气，并不向社会低头，也绝不做男性玩物。以《有所思》为例，女子对情人有着深深的爱恋，并打算送给对方珍贵的信物，在知道对方变心之后，立刻将信物毁掉，以表明自己的态度。七是抗争勇气。受到强权压迫时，秦罗敷能够勇于与对方抗争，并大骂对方，你已经有妻子了，而且我也有丈夫，你怎么这样愚蠢呢？以表达自己的态度。再如《后汉书·列传·窦融列传》：“奴客缇骑依倚形势，侵陵小人，强夺财货，篡取罪人，妻略妇女”。此外，在《羽林郎》中，还体现出抗拒诱惑的意味。诗歌中描绘的女子为胡人，本性泼辣，但由于长期生活在中原地区，受到中原文化的洗礼，其养成了一种独特的性格：面对强权与诱惑时，敢于奋起抗争。胡姬富贵漂亮：“长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。”但作为下人，冯子都肆意妄为，经常调戏胡姬，甚至送胡姬精美的礼物。然而胡姬并不被他所诱惑，而是勇于反抗，勇于表达自己对爱情、对男女的观点。八是深刻灵魂。以《白头吟》为例，其中女主人公用“男儿重义气，何用钱刀为”质问男子，展示出女性的品质。

综上所述，汉魏六朝乐府诗歌从多个角度出发，对女性角色进行塑造。这些女性角色不仅展示出当时女性的社会地位，而且还体现出女性身上诸多美好的品质以及她们对未来的愿景。这表明，在我国文学历史发展进程当中，女性始终占据着至关重要的地位。

参考文献：

[1]冯文开，赵志强.汉魏六朝乐府古辞的叙事结构及其文化意蕴论析：以《战城南》《东门行》《木兰诗》等为中心的考察[J].乐府学，2019（2）：97-109.

[2]王雅辰.汉代乐府诗歌中的人物形象研究[J].当代旅游，2018（19）：163.

[3]钱志熙.王运熙在汉魏六朝乐府研究方面的贡献[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2016（1）：93-99.

[4]张艳.汉乐府《朱鹭》曲新释[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2016（1）：144-147.

[5]吴大顺.曹植拟乐府的创作模式及其诗歌史意义：汉魏六朝诗歌传播研究之六[J].中南大学学报（社会科学版），2017（23）：170.

作者单位：

山西艺术职业学院