肖文朴 袁柳蝶

（1, 2.广东茂名幼儿师范专科学校 教育科学学院，广东 茂名 525000）

民间仪式空间是一个象征空间，同时也是一个知觉空间。它描绘的既不是幻想或幻觉，也不是情节或状态的经验，而是对可感空间的意象性认知。因为，民间仪式空间充满着作为视听觉艺术的乐舞形式，是直接向心灵映现的感觉材料。对于局内者而言，仪式空间的存在能够表现心灵世界的状态，它属于没有概念的经验内容。而对于局外人来说，除了仪式空间中的乐舞感受，有关仪式发生的一切言说（口述的和书写的）都应关注，并结合具体仪式现场的种种物象或图像进行视觉上的“修辞”，才能对民间仪式乐舞景观作出立体、丰满的阐释。同时，景观生态学的观点天然地赋予民间仪式乐舞及其生存空间可持续性的思考。对瑶族民间仪式乐舞景观的言说古已有之，存在着“局内口述”和“局外文献”双重言说方式，而一切的言说，还需要以瑶族仪式现时存见作为基础，如此方能从历时和共时的综合视角探究瑶族仪式乐舞的生存样态及其可持续性。

一、瑶族口述、古籍中的乐舞记忆

（一）盘瓠神话中的乐舞景观及言说再现

瑶族民间流传最广的神话传说莫过于盘瓠神话。这个神话的最大特点既在于英雄始祖的悲剧性，也在于将复仇行为（或民族精神）凝结在一件乐器的制作及表演中。日本瑶学家竹村卓二曾将槃瓠（即盘瓠）神话和渡海神话①渡海神话的内容大致是：瑶人曾世居在美丽富饶的千家峒，官兵进峒收粮收税，却得到户户瑶民的热情款待，不觉过去好多日子。……