英国作家阿兰·德波顿指出，哲学可以对“与世不合”“缺少钱财”“受挫折”“缺陷”“伤心”和“经受困难”等产生慰藉作用，以至于使哲学成为了人类生存的一种诱惑。其实，哲学常常面临的，也无非是与人息息相关的诸多话题，就像诗歌常常与人分享情感、生活、死亡、审美等各种经验。在某种程度上，诗歌也构成人在诸多困境中的慰藉载体。诗歌的这种慰藉，首先是对于诗人自己的，当然也感染他人。

姚辉的诗歌，常常借助某些抽象或具象的事物与情境，揭示出人在生存中的各种隐秘切面。就像后现代来临之后，各种危机造成“天空”的晦暗、坍塌以后，“天蓝”乃成为人类世界变得澄明和文明的一种象征，人类在对这种“澄明和文明”的期许和想象中，如饥似渴地去试图化解所处的各种困境，尝试让这个与人类“血脉相连”的世界变得更加宽阔、更加美丽、更加怡乐。然而，所谓“天穹必须适应”，所谓“天庭用大量蓝色廊柱构筑”（《天蓝记》），都带有一种理想的色彩，而真实的情形落脚于“梦想的汗水及付出”，落脚于“刻骨之蓝”。从这种意义上言，“天蓝”不正是人类理想的“故园”，和精神上的终极慰藉吗？

一如哲人可以看见整个人生的全景和限度，诗人也常常将各种苦难和经历转化为心灵的慰藉。哪怕是一些常见的事物，往往也寄寓了诗人对新秩序“更新”的托付，如其《石榴树》：“而此刻石榴树有了新的/创痛它离夏天还很遥远/它必须在巨鸟的凝望中/催促风不断更新/种种繁復的生长秩序”。……