李 琳

（云南大学,云南昆明 650091）

张彦远的《历代名画记》（以下简称《名画记》）被称之为历史上第一部绘画通史著作，其中不仅收录了大量的绘画名家及作品，同时阐述了当时的绘画理论及观点，对于研究唐及以前的画史具有重要的意义。但对于其中所收录的“名画”观念的认知却各执其词。不仅仅过分夸大德的存在价值，将从艺的门槛扩大至艺术的表现，认为绘画创作中无处不有德；同时认为所收录画家均具备艺术研究价值，认为均受张氏所赞赏更是荒谬；而在此基础上，真正影响绘画品评高低的，却是书法表现的水平。

一、德成而上

出子《礼记·乐记》的一句“德成而上，艺成而下”成为张氏主要的艺术主张。《名画记》卷八《后魏》载“彦远以德成而上，艺成而下，鄙亡德而有艺也。君子依仁游艺，周公多才多艺，贵德艺兼也。苟亡德而有艺，虽执厮役之劳，又何兴叹乎”。“依仁游艺”亦出自《论语·述而》的“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”一说，那到底何为德何为艺？既是出子《礼记》及《论语》，当然首推儒家学说所推崇的德与艺的观点。从这一点来看，所谓“游艺”的艺，指的是六艺，是奉行儒家推崇的德的必须手段，是为礼教的一部分，意在教化之用。从这里出发，也就不难理解为什么《名画记》卷一开篇《叙画之源流》的第一句强调画作的功用为“夫画者，成教化助人伦”。自此教化的作用也就顺势推论出了“故鼎钟刻，则识魑魅而知神奸；旗章明，则昭轨度而备国制”，从而具有“见善足以戒恶，见恶足以思贤。……