李 加 武

(安徽财经大学 马克思主义学院，安徽 蚌埠 233030)

胡远濬(1866—1931)，字渊如，号劳谦居士，晚号天放散人，安徽怀宁人，是民国时期研究老庄思想的大家，有《老子述义》《庄子诠诂》等行世。1934年出版的《安徽通志稿》评价他：“学问渊博，为世所宗，尤深于老庄之学，议论至为精警。”在广泛吸收前人研究成果的基础上又能自具炉捶、融会创新是胡远濬庄学思想的一大特色，这也决定了他的理论在某些方面确实能够补前人所未及、发前人所未发，如他对《庄子》内篇思想的分析即是一例。

虽然《庄子》内、外、杂篇之分自隋唐以降已趋定型，然而关于其划分标准的争论却未曾罢休。与多数学者的观点一致，胡远濬也将作者问题作为分篇的一个主要依据，并指出内篇为庄子自作，外、杂篇为学庄者所引申[1]2。而在思想内容上，他又将外、杂篇看作是对内篇旨趣的发明，如他说：“《庚桑楚》，《逍遥游》也；《秋水》《则阳》，《齐物论》也；《达生》《列御寇》，《养生主》也；《山木》《外物》，《人间世》也；《田子方》，《德充符》也；《至乐》，《大宗师》也；《在宥》《天地》《天道》，《应帝王》也。”[1]3如此一来，内篇即成全书精蕴所在，得内篇之旨即能明庄学大旨。也是因为这个原因，对内篇各篇主旨的深挖、细嚼，以及对它们所呈现之整体理路的关照、梳理就成为胡远濬庄学思想的重要内容，同时，也成为我们解读其庄学思想的一个有利视角。

一、“正心”之阶段

胡远濬认为，《庄子》内七篇若分而观之，则各有主旨，如“《齐物论》破执道者之傲物，《养生主》砭近名者之伤生，《人间世》哀忤世者之趋祸……《德充符》则明君子求其在我”[1]3，等等；