杜丽娟 王智睿

（1 .内蒙古大学创业学院 内蒙古 呼和浩特 010070 2.内蒙古艺术学院 内蒙古 呼和浩特 010010）

内蒙古各处建设的成吉思汗广场，可谓是该地区具有标志性意义的城市广场建筑。可以反映某一城市或地区的历史文化景观和审美文化水平，有鉴于此，笔者拟以内蒙古地区的几个成吉思汗广场为研究案例，通过深入的田野调查研究，重点对成吉思汗广场这种环境艺术形式所展示出的艺术价值及民族文化进行深入的分析研究，以求教于方家。

一、内蒙古地区成吉思汗广场概述

内蒙古地区“成吉思汗广场”是将蒙古族的游牧文化的元素融入了城市广场的建设，使之呈现出具有浓郁蒙古族地方特色的城市广场。“城市广场，是为满足多种城市社会生活需要而建设的，以建筑、道路、山水及地形等围合，由多种软、硬质景观构成，采用不行交通手段，具有一定的主题思想和规模的结点型城市户外公共活动空间”。[1]（2）由此可见，城市广场必须具备三个要素：

首先，它是为了满足民众的需求；其次，是要具有物质实体的空间解构；再次，它还要有基于某一地区的文化特色。而在内蒙古地区，有很多以“成吉思汗”这一伟人的名称命名的城市广场。而这些城市广场的共同之处在于，通过对城市广场内部的景观设置，展现了成吉思汗时代的光辉历史，将一个个传说的历史瞬间用静态的景观再现，以此来展示浓郁的内蒙古的历史文化。同时，将这种豪迈、英勇、坚韧的蒙古族文化通过城市广场这一载体呈现给大家。

“城市广场从人的活动类型分为五种：仪式性广场、交通性广场、休闲性广场、商业性广场、复合性广场。”[2]（131）（见下表，表1，城市广场的分类。制表：杜丽娟）。内蒙古地区成吉思汗广场是一个集仪式性、休闲性、商业性的活动空间。

表1 城市广场的分类

成吉思汗广场作为城市广场而言，首要作用是功能性，城市广场不仅仅是城市中的艺术品，更是民众生活的空间。广场必须满足使用者基本的活动需求，这就需要通过一定的物质形式体现出来。广场的价值首先就在于它自身的魅力。

其次，文化性作用，广场自产生以来，一直都是市民进行聚集、交流、举行各种活动的场所。城市广场的空间是物化的精神，它受到政治、经济、城市文化等因素的影响，一定会呈现出设计者与建造者所希望呈现的价值观念以及思维方式。而它的产生，与民众的集体审美有密切的关系。所以都称城市广场是展现城市文化的“窗口”，广场也是地区民族精神内涵的展示口，是地区民族特色的承载体和发扬着。

再次，广场还具有生态性功能，城市广场是人类改造自然景观的过程，是将自然生态转化为城市生态的过程，城市广场在塑造城市生态性发挥着巨大的作用，一个充满绿色的广场、城市环境必将受到民众的喜爱。面对日益严重的环境污染问题，城市广场无疑是一片净土，它既可以增加城市大的绿化率，更可以给市民们一个休闲娱乐的活动空空间。诚然，城市广场还有许许多多的作用，笔者在这里不多论述。

二、内蒙古地区成吉思汗广场的建设

内蒙古地区在不同城市兴建了一系列成吉思汗广场。最早的成吉思汗广场是1987年，在乌兰浩特建设了第一座成吉思汗广场；15年后，在内蒙古呼伦贝尔市的海拉尔区兴建了内蒙古第二座成吉思汗广场；同年，在锡林浩特市也修建了一座成吉思汗广场，这是内蒙古地区占地面积最大的一座成吉思汗广场；2007年，在内蒙古自治区的首付呼和浩特，兴建了第四座成吉思汗广场。成吉思汗广场的分布情况如下（见下表，表2，成吉思汗广场在内蒙古地区分布情况。制表：杜丽娟）。

表2 成吉思汗广场在内蒙古地区分布情况

几座分布于内蒙古不同城市的成吉思汗广场的情况如下：

乌兰浩特成吉思汗广场。20世纪50年代中期，乌兰浩特市开始了城市建设，“1940年开始建设成吉思汗庙，于1944年10月10日竣工，1973年在成吉思汗庙周围建设北山公园，1987年8月，更名罕山公园，成吉思汗公园；以罕山公园为基础，建设成吉思汗广场，1997、2003、2007年对成吉思汗广场进行不同程度的改建及扩建工程。该广场集旅游、休闲及纪念为主体，展示内蒙古地区民族精神与民族文化。”[3]（6）

海拉尔区成吉思汗广场。在内蒙古地区修建的第二座成吉思汗广场，是在呼伦贝尔市海拉尔区。这座成吉思汗广场的修建，距离乌兰浩特修建第一座成吉思汗广场已经过去了15年。此时的建筑水品以及认知思想都有很大的提升。因此，海拉尔区的成吉思汗广场于2002年开始修建，当年就修建完成。在2005年对其进行了改建，改建后，其占地面积约6万平方米，广场新建了海东青造型的雕塑，代表勇敢、坚韧与智慧。在2007年，海拉尔区的成吉思汗广场进行了第二次扩建改造，第二次扩建后，占地总面积25.5万平方米，这次扩建，将广场进行了功能分区，将广场分为历史文化区、儿童娱乐区、水上活动区等共7个区域。此次还新建了一系列成吉思汗主题雕像，包括成吉思汗战将群雕、成吉思汗迎亲雕塑、巴彦额尔敦敖包等。

锡林浩特成吉思汗广场。2002年，锡林浩特的成吉思汗广场也开始建设，是内蒙古地区占地面积最大的成吉思汗广场，该广场按照修建主题，进行区域划分。共分为9大组成部分，包括黄金家族敖包元朝盛世雕塑、祖先区、成吉思汗主雕塑、科技文化名人雕塑群、民俗区、火鼎区四大金帐汗国等。

呼和浩特成吉思汗广场。呼和浩特的城市广场的建设依据“《呼和浩特市城市总体规划（1996—2010）》实施的。特别将2001年定为‘首府城市建设年’，拉开了城市广场建设的热潮，确定了‘拉开城市框架，拓展城市空间，打通城市干道，完善配套设施，加快改造旧城，迅速发展新城，实现城市美化、亮化、绿化、硬化、净化，建设文明城市’的建设基本思路，按照建设现代化首府大都市的目标，突出民族风格和地方特色，注重历史文化名城保护”。[4]（148-150）在2007年，内蒙古的首府呼和浩特修建了该城市第一座成吉思汗广场，该成吉思汗广场位于成吉思汗大街南侧，修建好之后形成了呼和浩特市的地标式广场建筑。该广场初级建设占地66748平米，2021年进行扩建，将成吉思汗大街以南，原成吉思汗广场以西的1900平方米纳入广场面积，增加了绿化面积，扩建后的成吉思汗广场总面积约86068平方米。

鄂尔多斯康巴什新区成吉思汗广场。2009年3月，在鄂尔多斯康巴什新区，修建了内蒙古地区的第五座成吉思汗广场，当年即完成修建。该成吉思汗广场呈矩形分布，长2.5公里、宽200米，位于康巴什新区政府大楼前方，是康巴什新区的南北中心轴。该广场也是按照主题分区，但是与前几个成吉思汗广场不同的是，该广场的主题多以描述民族团结、家乡美丽以及自然风光为主。古代历史主题减少，融入了更多现代主题，寓意欣欣向荣，团结奋斗，展望未来。广场内部修建了5组铜像、分别为一代天骄、海纳百川、闻名世界、草原母亲、天驹行空，依次来展示过去、现在、未来，体现草原情怀与共建美好未来的愿望。

三、内蒙古地区成吉思汗广场的艺术价值

内蒙古地区的成吉思汗广场，具有同所有城市广场一样的社会功能与文化价值，它既是民众休闲娱乐的场所，也在一定程度上起到了文化展示与文化传承的作用。而成吉思汗广场作为内蒙古地区所特有的城市广场，它不仅仅是一个简单的外部空间展示，更多的展现了少数民族地区城市广场的艺术价值，反映出内蒙古地区的风土文化、民众的审美趋势以及其作为少数民族地区所特有的民俗魅力。

首先，是成吉思汗广场体现出的的实用价值。成吉思汗广场作为一个城市广场，它所体现的实用价值不言而喻。时至今日，一体化的室内商业空间满足人们的娱乐休闲需求，同样的，多元化的室外空间同样受到人们的追捧，城市广场正是满足民众这样的需求。

它的使用价值体现在两方面：一方面，对于这一城市的居民来说，城市广场最直接的实用价值就是提供场所，供民众使用这一共享空间，进而形成广场文化。广场文化主要是指城乡地区利用文化广场组织开展各种群众文化演出活动而形成的一种地方文化形式。[5]成吉思汗广场的广场文化融入了更多的蒙古族元素，例如蒙古族歌曲、舞蹈等，因此在城市广场这样一个共享的开放空间里，为该城市的居民提供了丰富的适宜该地区民众的活动场所，提升了城市活力。另一方面，对于初次来该地旅游的游客，城市广场提供了一个展现当地文化特色的主要场所。

这样，对该地的旅游业有着积极的推动作用，当游客对于广场上所展示的历史文化产生兴趣以后，更可以促进连锁反映，形成旅游产业的多元化链接。内蒙古地区的成吉思汗广场，都建有不同的雕塑群体展现成吉思汗时期的历史文化，游客如果感兴趣，会进而去当地的博物馆以及相关场所参观，正是这样的连锁反映，让城市广场的实用价值大大增强。

其次，是成吉思汗广场呈现的文化价值。这也分为两个方面：一个方面是民俗魅力的体现。“正如英国文化地理学家迈克·克朗曾在他的《文化地理学》一书中说‘很显然，我们不能把地理景观仅仅看作物质地貌，而应该把它当作可解读‘文本’，它们能够告诉居民及读者有关某个民族的故事，他们的观念信仰和民族特征’。”[6]（51）内蒙古地区成吉思汗广场也遵循这一规律。城市广场本就起源于国外，它的呈现，包含着每一个地区（城市）的民俗文化魅力。内蒙古地区的成吉思汗广场的建设，因为其属于公共建筑，它所呈现出来的审美应该是当地民众的大众审美标准。

内蒙古地区作为一个少数民族地区，既要符合汉族民众的审美需求，又要符合少数民族民众的审美需求。因此，成吉思汗广场无疑也是这种蒙汉民俗文化融合的体现者。它是基于群众民俗体验之上的一种群众文化模式的载体。与商品化、产业化路线不同，群众文化模式是一种扎根乡土的民族文化发展策略。所谓群众文化模式是指营造氛围、打造基础设施，为地方群众开展民俗活动提供一系列帮助的发展策略。[7]（61）文化广场汇集了当地的民众聚会、休闲娱乐、展演活动，这对保持民俗文化活性提供了积极的促进作用，更好的体现的该地区的民俗文化魅力。

另一方面是成吉思汗广场的建立，也是内蒙古城市文化传承的载体。沙里宁曾说：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么”[8]城市广场通过其直接而独特的方式，展现着每个城市不同的文化。“艺术生产同其他任何生产一样，是主体与客体的交互作用，而且这种交互作用不是盲目的冲动，也不是紊乱的组合与改变，它既有内在法则，也有外在的规范。”[9](125)城市广场作为一种建筑艺术，它的内在法则既是对城市文化理解与体验，进而用建筑实体呈现出来，是将建造者的思想进行物化的过程。例如位于乌兰浩特市的成吉思汗广场，它的城市文化定位为“蒙元文化园林城市”。在成吉思汗广场上没有色彩斑斓的现代建筑，没有车水马龙城市的喧闹，只有质朴厚重的雕塑像、图腾柱、文化墙以及蒙古包，还有成群结队来广场瞻仰成吉思汗一代天骄、雄才伟略的游人。登上广场的至高点，纵目四顾，乌兰浩特城市风光尽收眼底，庄严、肃穆的气氛洋溢着浓郁的蒙古族文化特色，当你漫步在成吉思汗广场的时候，仿佛有了一种感动，一种领悟，一种思古人之情。

结 语

成吉思汗广场，作为内蒙古地区的城市地标式建筑，应当说是凝聚了当地民族文化资源的一个有创意的城市文化景观，也成为当地民族生态文化的一张名片。它的出现，为内蒙古各地文化旅游业的发展，无疑有着极大的推动作用。但与此同时，不可否认的是，内蒙古各地创建的成吉思汗广场，与国外优秀的地标式建筑，甚至与国内一些大中城市的知名城市广场类建筑相比，还存在一定的差距。这种差距，体现在建造者对大众审美趣味的理解与判断上，更体现在成吉思汗广场的设计者与建设者，对城市文化元素的洞察与感悟上。

内蒙古地区固有的地域文化属性，较为特殊。这里既有被称为“马背民族”的蒙古族民众，也有包括汉族及其他少数民族在内广大民众，如何做到草原游牧文化与农耕文化很好的结合，如何做到历史文化与城市现代化发展的有机结合，如何体现“铸牢中华民族共同体意识”，都要面临着许多新课题和新的挑战。这也是本文以成吉思汗广场为议题，在讨论中一直关注的问题。希望我们的探索，对少数民族地区的城市文化建设，在表现出更多的地域性特色外，也更多地展现出强大的文化融合能力，使得各民族协调发展，共同繁荣。与此同时，对于文化与艺术美感的表达，获得更多的文化认同。