华中师范大学 宋建华

1.引言

卡西尔指出，文化和语言都是符号性的。语言不仅是文化的一种形式，它其实就是一种“元文化”(戴昭铭1996:17)。成语是语言中关于集体文化和个体文明的精华部分，成语作为独具表现力的语言符号被赋予了文化符号的功能，透过成语可以观视到语言背后的文化大厦。

成语以言成象，以象寓意(刘永红2002:4)。俄语成语的情感由富有民族特性的、形象生动内涵丰富的事体或画面来表达，成语研究的核心问题便是形象。象是一种特殊的符号，具有直观性、图像性特征。成语重象，意在以视知觉济言语之穷，交际主体通过观象、取象，对象有所认知，有所理解(龚鹏程2005:90)，循象会意，获取不易于言说的抽象含义或情感关联。成语是一种“辞象”(словесный образ)(高艺2006:165)，是符号体系之间交互作用的节点，它一头连接的是作为符号体现的语言，另一头是具体生动的象，成语的意的识解是言与象交会作用的结果。因此，成语属于洛特曼着力探讨的第二性的模式化系统语言，成语文本内部存在不同符号语言(语言文字、图像符号、文化符号)的相互作用。

文化符号学在洛特曼的整体理论体系中占据重要地位，是其学术生涯后期的重要转型成果。洛特曼秉持语言中心论思想，认为语言在符号系统中处于中心地位，“语言是代码加其历史”(Лотман 2000:15)。在文化符号学中，文化被理解为多层的符号系统，本质上作为元符号系统的语言(王铭玉等 2013:534)成为文化的系统组织手段。在此基础上，文本的概念应运而生，被理解为文化的实体表征。……