[摘 要]先秦文献在传承过程中因为用字习惯的改变，出现过一个以“雅”代“夏”的过程，所谓“雅”“夏”二字的同音假借关系，并不是“雅”字替代“夏”字成为《诗经》类名的原因，而是对“雅”代“夏”这一结果的解释。战国末年、秦汉之际的“书同文字”与文本转写，正是与诗乐相关联的“夏”字被“雅”字替代的关键时期。就《诗经》而言，“雅”何以为“雅”的问题，本质上就是“夏”何以为“夏”的问题。作为中原正统音乐的“夏（雅）乐”从一开始就担负起了“言王政之所由废兴”的政教功能，在“雅（夏）”与“政”之间建立了密不可分的联系。正是在雅歌与雅诗相继出现并与王政深度结合，充分发挥“言王政之所由废兴”的过程中，在周代礼乐制度中居于核心正统地位的雅乐传统才逐渐确立，并以此为基础，形成了在后世影响深远的“雅正”思想。

[关键词]雅夏 雅乐 雅正

“雅”，既作为周王室朝廷正乐的名称，又作为《诗经》文本的一个类名，频繁出现在先秦的经典当中，但是令人疑惑的是，先秦古籍中出现的“雅”字，除了与乐、与《诗》关联，很少在其他的场合或语境中使用。因此，学界在讨论雅乐以及《诗》中《大雅》《小雅》为何被称为“雅”的问题时，便会遇到一个说不清楚的问题，即从字形结构而言指向鸟名的“雅”字，为什么会与朝廷正乐发生关联？又为什么会成为《诗经》作品的类名？许慎在《说文》解释“疋”字时说“古文以为《诗·大疋》字”，宋人王观国在《学林》中则专门讨论了“雅”与“疋”的关系：

许慎《说文》“雅”字，乌加切，楚乌也，秦谓之雅。……