李程

自古，身体一直是处于被遮蔽或者说是被规劝的状态，也就是说身体的意义并非是身体本身的意义。在古希腊，虽说身体以裸体方式呈现，表面是对人类身体的解放，但此时身体艺术是哲学思考方式的呈现，毕达哥拉斯学派认为，“数”是宇宙万物的本质，所以身体对美的追求自然赋予了“数”的意味，而波利克里托斯提出的头身1：7的身体艺术造型模式即是以此为准则。虽然在艺术中身体作为了美的事物而追求，但是在哲学中，身体是智慧、真理、正义和美德的障碍，那么就要将灵魂从肉体中解放出来，这也就形成了肉体与灵魂分裂的二元论。17世纪，笛卡尔继续排斥身体以获得我思。而现代哲学则摧毁了传统对身体的认知。尼采将权利意志与身体联系在一起，他认为人是纯粹的肉体，而灵魂是肉体内部的存在。胡塞尔的后期哲学则认为，存在是一种先于我思的原始的构成活动，即存在先于我思。海德格尔则从胡塞尔的现象学走向了对存在问题的讨论，海德格尔的重要思想核心即是个体就是世界的存在。梅洛·庞蒂把现象学引入了身体，他要做的就是把胡塞尔经过还原才能获得的纯粹意识的意象性归还给身体。弗洛伊德则从精神分析出发，认为人具有潜意识、前意识、意识三种，潜意识被认为是人的本能，而这一本能则是一切心理动力的源泉。现代哲学家们要说明精神是依附于身体的存在，也就证明了身体存在着现实意义，而并非是应被排斥的对象。……