杜春兰 常 贝 DU Chunlan, CHANG Bei

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在对物质空间的研究中，常借以文化人类学中的“文化基因”以解读其生成、变迁的内在机理[1]。文化基因是人类文化系统的遗传密码，它在不同的物质空间载体上具有不同的表现形式，产生了不同的应用理论。在建筑学相关领域，文化基因最早用于传统乡村聚落和历史片区形态的研究以及文化景观的识别上，后来逐渐运用到地域性建筑的分析上。透过“建筑文化基因”的外在表达、内在成因和遗传变异机制的分析来深度解读区域物质空间的“地域性”和“文化性”，已成为传统地域性建筑和景观研究的普遍范式[2]。

传统地域性建筑是特定时代和地区的产物，其营建活动在“文化基因”传递过程中起到关键作用，两者互为表征。特定历史背景下产生的民族代表建筑：土司建筑，是历代土司组织修建以统治地区的行政和生活中心，规模一般较大，具有生活、行政、军事、文化、经济等综合性功能，可较为全面地反映土司统治地区的社会面貌、民族文化精神以及土司群体的政治处境和文化心理。其中贵州水西彝族发展形成的土司制度文化和在其影响下营建的土司建筑堪称典范[3]。多年来，对水西彝族的研究成果多集中在明清土司政治制度、甚至具体到某一重要历史人物（如奢香夫人）对当时社会的影响上[4-6]，在建筑学方面对土司建筑的研究多为单纯的测绘总结[7-10]，空间和文化两者之间的研究较为割裂。然而空间生产不仅仅只是物质空间的再生产，也是社会关系和文化基因的糅合生产[11]。……