李丹妮

一、“澄怀味象”的理论来源

中国艺术在魏晋时期得到了空前的发展，这一时期的人对自然山水的偏爱更是从各个方面呈现出来。在此背景下，宗炳的一篇《画山水序》横空出世，他喜欢游历山水并寄情其中，将山水审美奉为超越内心的养气之道，这也是他的养生之道。“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”[1]，此意为宗炳年迈时对于游山涉水等活动精力不足后，便会在家里以澄怀之心境去“卧游山水”。而《画山水序》中的“澄怀味象”思想，同时具有重要的美学意义，被视为与山水沟通的一种审美精神。

“澄怀味象”继承了儒、释、道三家对于“道”的释义，走出了哲学层面，并具有美学的价值。“澄”可译为澄明，即当人们遇到外界的嘈杂声音而使心中蒙受尘垢时，需通过“澄”的形式来洗涤污浊，以此获得心灵的自由；“怀”可指心怀、胸怀，也就是人们的心胸和理想，是虚静空明的心境，探讨审美心胸的意义；“味”就是体味、品味，它有“畅神”的意思，将所有的情思融合为一，在观赏山水时引起无限情思，目的是使自身的精神愉悦；“象”的含义则意味深长，既有具体的山水形象又有对“道”的显现。首先，“象”也在儒家的著作《易传》中被提出，其中的“象”已不再是单纯的物象，而是载有宇宙中的生存规律，圣人会通过观察事物之“象”，获取宇宙的奥秘。其次，早期的宗炳是一名佛教徒并著有《明佛论》，书中主要阐述了“神不灭”的思想。他认为人人都有不灭的识神，没有成佛之前，人们属于在凡尘中受到污染的状态，需要修行来澄净识神，最终通往“道”。……