牛宏宝，赵宝明

(中国人民大学 哲学院, 北京 100872)

作为系统研究隐喻学(Metaphorologie)的开创者,亚里士多德虽然在其《诗学》和《修辞学》中肯定了隐喻的价值,认为它是一种重要的论辩技能，但是隐喻也只是一个修辞学概念,作为转义(Transferring，Übertragung),作为装饰性的技巧增加语言的表达效果,即辅助表达真理,而与语言的表达能力、与真理本身关系不大。当然这是由古希腊时代逻各斯(λγοζ)与存在者整体或语言与世界完满符合的状况决定的。这一观点奠定了人们对隐喻的基本看法。到了近代,随着理性主义兴起并取得统治地位,对确定性和清晰性的追求，使得隐喻成为一种过渡性的暂时对理性的补充,按照笛卡尔的设想随着理性的完满哲学语言最终都将成为逻辑性的、概念性的,隐喻这样的权宜之物终究是要被抛弃掉的[1](S.7)(1)本文所引译文皆为笔者从德文版所译，引用标注德文页码Seite x,缩写为S.x。。布鲁门伯格不同意这种观点,他将隐喻作为一种根本的思维方式本体化,与真理、与人类的实际生存相关联,使其成为哲学话语的基本组成部分。

在启蒙理性和科学思维统治人类思想的各个领域,历史进步观念的飓风横扫一切神秘的时代,布鲁门伯格重启神话研究,重新凸显神话的母腹——隐喻在历史生活中的意义。自《隐喻学的范式》(Paradigmen zu einer Metaphorologie)一书问世以来,布鲁门伯格将自己的全部研究称为“隐喻学”,可见他对隐喻的重视。从20世纪50年代到80年代,隐喻学可以说贯穿了布鲁门伯格的整……