黄青绿

(西藏大学 文学院,西藏 拉萨 850000)

陈廷焯(1853～1892)，字亦峰，又字伯与，清丹徒人。晚清著名词家。陈廷焯主要继承与创新张惠言、张琦词论，推崇与强调以“根柢于《风》《骚》，涵泳于温、韦”的“风骚”精神，发展并丰富张惠言艳词理论。陈廷焯词论在艳词发展史上具有承上启下、举足轻重的里程碑式意义。

一、艳词词体：根柢于《风》《骚》

“风”即《国风》，“骚”即《离骚》，并称“风骚”。历来被以儒、道等家为代表的主流文化认同为文化正宗。《诗经》首篇、首章、首句即“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以河洲雎鸠比兴淑女是君子的红颜知己、美好配偶，并寄托贤臣君子是君主王侯的忠臣良将。《离骚》的“比兴寄托”，相对于《国风》的题材具体、片段简单，发展成为题材抽象、长篇巨制，常以男女关系比兴君臣关系，以众女妒美比兴群小嫉贤，以婚约盟誓比兴君臣遇合同心，推进了托物言志、寓情于景等文学表现手法的广泛运用。

陈子龙曾经于《三子诗余序》中强调：“夫风骚之旨，皆本言情。言情之作，必托于闺襜之际。代有新声，而想穷拟议。于是以温厚之篇，含蓄之旨，未足以写哀而宣志也。”[1](P27)以《诗经》中《国风》与《楚辞》中《离骚》为代表的一切诗词，皆以言情为本，而言情之作，必须依托于女子、闺阁的言辞。词承继这种模式，但在艺术形式上更讲究含蓄蕴藉的表现手法。表面看似写闺阁之事，这正是词传统的书写方式，而在本质内涵上，却必须要有弦外之音,即“风骚之旨”又称“风人之旨”，即重视比兴寄托。陈子龙于《三子诗余序》中举例强调：“或曰：是无伤于大雅乎?予曰不然。……