潘鲁生

社会发展进程中，造物艺术研究经历了由造型到观念、由观看到传承、由简单生产到创造转化的改变和进步，造物艺术在新的环境中迭代升级不断做出适应时代的调整。把握中华传统造物艺术体系的研究意义，是在回溯历史、分析现实、把握范畴内涵及体系化联系的过程中，深化造物艺术的理论、观念、经验与现实生产实践、文化传承发展的内在联系，以期发挥支持和建构作用。

一、中华传统造物艺术体系的范畴流变

“造物”系中国古代汉语词汇。先秦以前“造物”指创造世界的外力。《子夏易传》中“阳震，春四时之首也。雷雨动而满盈，造物之始也”①中的“造物”指开天辟地之时。《庄子》中频频提及造物与造物者，《庄子·大宗师篇》“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”陈鼓应注“造物者”为“道”“造化”，②是对于自然造化的哲学认识。此后“造物”一词成为看待自然造化的一种世界观，引申为自然之意。春秋战国时期《考工记》中“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也，”③此处创物与“造物”同意，将物的产生指向人类的实践行为，“物”的含义由抽象的世间包容之物转向有具体含义的、贴近生活生产的制造物，这种对物的理解在汉代以后逐渐得到认可，如“好,巧也。如巧者之造物,无不皆善人好之也”④；“秦文公造物无二价，故以直市为名”⑤等。由古籍文献可以窥见，“造物”一词以“天造”和“人造”两种价值意义贯穿中国传统文化。

近代以来，我国对传统造物的学术研究大致经历了三个阶段。……