马坤，庞晓晨，张涛，于磊，卢艳

1.天津市滨海新区中医医院，天津 300451； 2.天津中医药大学，天津 300193

基于中西方文化的不同，中西方对于时间最初的认识亦存在差异[1]。西方哲人侧重于从本质来认识时间，从哲学鼻祖泰勒斯开始，到毕达哥拉斯、亚里士多德、柏拉图都坚持循环时间观，认为时间是天球的运动[2-3]。东方先哲注重从观察阴阳转化的角度认识时间[4-5]，这一点从《素问·四气调神大论》可以看出：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实……秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明……冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳”[6]。《灵枢·营卫生会》曰：“故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣”[7]。先贤将一天分为十二时辰，而丑时便是两个十二时辰的连接点，具有结束与开启的双重职能，在中医辨证论治体系内具有极为特殊的意义和地位[8]。

1 从肇始源流阐释“丑时”的意义

华夏大地在夏、商、周时期就已经发现一年有十二个朔望月。从出土的甲骨文看，殷时已有记日和完整的干支表[9]。清代顾炎武《日知录·古元一日分十二时》曰：“古无一日分十二时之说……自汉以下，立法渐密，于是一日分为十二时，概不知始于何人，而至今遵用不废”[10]。清代赵翼在《陔馀丛考·一日十二时始于汉》中说：“古时本无一日十二时之分……以其一日分十二时，而以干支为纪，盖太初历改正朔之后。