李 旭

（江西财经大学 人文学院，江西 南昌 330013）

一、问题的提出

21 世纪的第二个十年，伴随着移动互联网的高速发展和微博、微信、微电影等以“微”主体的新生事物的迅速传播，微文化应运而生并蓬勃发展。目前微文化研究主要集中在思想政治教育学、新闻传播学、文化学三大学科领域，而美学领域的研究主要从审美和文化政治的角度对微文化产生的微政治、微美学进行阐释和反思，主要有三种观点：

一是对微文化、微政治、微美学持比较乐观肯定的看法。毛崇杰（2014）、王小平（2014） 对微文化产生的微观政治进行了解析和乐观的展望，认为微文化和微政治构建了更加开放、包容、民主、自由的世界；高小康（2016），分析了当前微文化中非常重要的一种现象，带有“自媒体”性质的“微社交”已经被各种应用程序终端（APP） 主导，具有“互空间性”的“微美学”正在解构和重构后现代美学；王德胜（2014） 肯定了微文化带来的审美经验的日常化、共享化和碎片的意义化。[1-4]

二是对微文化的主要持批判性否定的态度。周志强（2014） 认为微话语制造了一种解放和民主的幻觉，其养育出来的微客是“思想想象力不断衰减的‘口香糖主义’者”，“作为‘阐释者’的知识分子也逐渐丧失了书写现实和动员社会的能力”，所以微文化并不能促进思想的解放和民主的发展。[5]

三是一种比较折中的态度。一方面，认为微文化具有的微型快捷、多元互动、草根大众的特征能够促进大众民主和微观政治的发展，有利于审美与日常生活的全面融合；……