周 靖

如若把外间世界视为独立于心灵的实存，知识体现的是关于这类世界的精确表象的话，那么我们便会“一方面，在心灵之中有假定的信息片段——观念、印象、感觉材料；另一方面，这些信息又声称使我们知道了一个‘外部世界’”。1[英]休伯特德•雷福斯、[加]查尔斯•泰勒：《重申实在论》，吴三喜译，中国人民大学出版社，2020 年，第48 页。心灵与世界的二分迫使我们诉诸某种可桥接起二者的“中介”，对“中介理论”的寻求实际上已然备受质疑，乃至成为一项无望的事业。麦克道尔的相关策略是，将感性对外物的接受过程同理性对这类接受的概念化过程合并在同一个实践的经验过程中，在取消中介性的同时论述了经验关涉世界的直接性。由此一来，实践之知既直接将世界的全部范围纳入理性视野，后续的理论建构也以实践为根基。

德雷福斯赞同麦克道尔赋予理性自发性在我们与世界最基础的接触中以关键位置的做法，但他质疑道，概念性在麦克道尔那里弥散于所有我们对实在的知觉关系中，这种“过分理智化”的策略忽视了不需要概念或理性的涉身行动技能（embodied coping skills），在概念性运作的范围之外，人还有着麦克道尔所忽视的其他“在世界中的存在方式”。

德雷福斯对麦克道尔的批评、麦克道尔的回应以及由此展开的讨论将我们拉到对概念性、涉身性以及心身关系等重要问题的思考上。我们将会发现，掩盖在这些问题之下的是，导源于亚里士多德和海德格尔“实践智慧之于理论智慧有着优先性”的实践转向论题，这一论题有助于我们关于心灵与世界间认识论关系的思考。……