□于树博

韩愈《原道》主要论述了韩愈反道排佛，以及道统论的思想。本文主要从分析韩愈《原道》中道统论的内涵与构建方式入手，试图探寻儒家思想中存在的普遍特点。

一、韩愈《原道》中道统论的内涵

韩愈的道统论是其思想中的重要内容，他所提出的儒家道统观念，上承孔孟儒学，下启宋明理学，反映出儒学在构建本体论方面的努力。

在《原道》中有“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德，为虚位：故道有君子小人，而德有凶有吉。”(《韩昌黎文集校注·原道》)，这里可以看出“道”的内涵是“仁义”，如“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也”(《韩昌黎文集校注·原道》)，而“德”是一种仁与义“足乎己”的状态。同时韩愈将“道”具体化为“其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”(《韩昌黎文集校注·原道》)，并且说“斯道也，何道也？曰:斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”(《韩昌黎文集校注·原道》)道统论所建立的就是这个“不易之道”的传承谱系，这个以仁义为内容的“道”在韩愈这里又得以被接续。

韩愈的道统论思想，反映出儒家在面对佛学冲击时，不得不开始在本体论学说方面进行构建。但在韩愈的思想中，他虽将仁义作为道的内涵，可是很少论及仁义的具体内容，只是在《原道》中两次提及“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”。

本体的意味不甚明晰，其思想中的“道”也只是停留在了日用常行中的“伦理之道”(参见郑熊：《从伦理之道到本体之道——韩愈、二程道论与唐宋道学之发展》，《哲学研究》2017年第6期)。……