孙尧天

一九0六年，决定放弃医学的鲁迅回到东京，着手改造国民精神的文艺运动。在一九0九年八月回国之前，他先后写出了《人之历史》《摩罗诗力说》《科学史教篇》《文化偏至论》以及《破恶声论》五篇文章，全部发表在《河南》杂志上。这五篇文章均用精深的文言文写就，记录了青年鲁迅对于晚清形势较为成熟的思考。总体上，这五篇文章既指向不同主题，又存在紧密呼应，其中，《摩罗诗力说》不仅篇幅最长，也最充分地反映了鲁迅早年的文学观。

在这篇文章中，鲁迅介绍了以拜伦、雪莱为首的九位撒旦派诗人，他希望晚清时期的中国也能涌现出这样的诗人，激发起民族的精神斗志，所谓“动吭一呼，闻者兴起”。这篇长文由九节构成，前三节为总论，后六节分别介绍了不同国家的撒旦派诗人及其影响。日本著名的鲁迅研究者北冈正子详细查考了鲁迅写作《摩罗诗力说》时使用的文献材料，她认为：“《摩罗诗力说》是在鲁迅的某种意图支配下，根据当时找得到的材料来源写成的。将材料来源的文章脉络加以比较检查，弄清鲁迅文章的构成情况，就可以从中领会鲁迅的意图。”在二十世纪八十年代初，北冈正子的研究（即《〈摩罗诗力说〉材源考》）便被译介到国内，成为鲁迅研究者必备的参考书。不过，北冈正子的研究集中在《摩罗诗力说》后六节分论的部分，换言之，前三节亦即总论的部分，基本可以确认直接出自鲁迅之手，这三节最能够明确表达出所谓的“鲁迅的意图”。……