刘永学

(南京大学 历史学院，江苏 南京 210023)

隐逸文化是中国传统文化的重要组成部分。关于隐逸思想的文化渊源，学者的意见相对一致，大都认为出自儒道两家(1)参见冷成金《隐士与解脱》，作家出版社1997年版，以及何鸣《遁世与逍遥——中国隐逸简史》，敦煌文艺出版社2006年版。。笔者认为虽然儒道两家都有关于“隐逸”思想的理论，但二者却有着本质上的区别。就儒家积极入世、治国平天下的原则而言，“出世”是一种不得已的选择，或者说为了更好地“入世”。儒家更加推崇“隐士”高风亮节、韬光养晦的仁义楷模和道德表率作用，而并不是十分认同单纯的隐姓埋名、无欲无求、仅仅为享受山水田园之乐的行为。道家主张隐逸出于主动，要求回归自然，不受世俗权力的约束，道家的“隐逸思想”是建立在“道”“无为”“逍遥”的基础之上，因而是寻求提高人生的境界，体现的是对个体生命的珍视，注重追求精神的绝对自由。因儒道隐逸思想不同，所以他们塑造的隐士形象也各异。

在吴越的历史书写中，太伯和范蠡是影响吴越历史走向的关键人物。太伯是吴国的开创之君，范蠡是辅佐越王勾践灭吴国，成就霸业的谋士。他们在先秦两汉的典籍中被塑造成了不同的人物形象。太伯以儒家隐士的形象见诸史籍，而范蠡则被塑造成了道家隐士。笔者试图探析太伯、范蠡人物形象形成过程以及形成原因。

一、儒家隐士：太伯奔吴

太伯是吴国的开国之君，其生平经历关系到吴国的国家特征。……