贾文清

阿豺折箭训子

在很早很早以前，早到天上的太阳刚刚升起，地上的人们刚刚把神话和现实分清楚。那个时候，人间没有汽车、楼房，也没有电视、电话。有的，只是大片的山峦草地和茂密的丛林沼泽。人们生活在广袤的大地上，靠种植庄稼、放牧打猎为生。

在东北辽宁的一大片土地上，生活着一个鲜卑族部落，鲜卑族是我国古老的少数民族。这个部落由兄弟两个掌管，哥哥叫吐谷浑，弟弟叫慕容廆。他们带领各自的部落百姓在草场上放牧牛羊。

突然有一天，他们分不清自己的草场了。面对一大片草滩，哥哥吐谷浑说是他的，弟弟慕容廆说是他的。官司打到他们的父亲那里，父亲倒也公正，说既然分不清是谁的，那就把草场一分为二，每人一半，公平合理。

孰料，他们的母亲站在帐后，静静地倾听兄弟俩诉说原委。等父亲决断完了，她才走到帐前，对父亲说：你分得不公平。草场是我们家族的财产，而慕容廆是我们嫡亲的孩子。应该都分给慕容廆。这样，家族的财产才不会落到旁人的手里。

原来，长子吐谷浑虽然也是他亲生的儿子，却不是正夫人生的，他只是一个小妾的孩子。父亲听了夫人的话，起了偏心，把草场全部分给了慕容廆。

吐谷浑对父亲的决断很失望，一气之下，他带领自己的部落七百多户人家，连夜离开了东北，一路向西，寻找水草更加丰美的地方。

弟弟慕容廆赢得了全部的草场，然而，他也高兴不起来。他想起了手足之情，想起了哥哥对自己的呵护和关爱。如今为一片草场，闹得兄弟反目，哥哥离家出走。他很后悔，立刻骑上马去追赶哥哥。

他追了三天三夜，却始终没找见哥哥的踪影。第四天的傍晚，他站在一片山坡上，望着天边渐渐垂下去的夕阳，他泪流满面，唱起了一首歌：……阿干身苦寒，辞我大棘住白兰，我见落日不见阿干。嗟嗟！人生能有几阿干？当然这是古歌，翻译成现代汉语，就是这样的：我的哥哥你出身寒苦，如今离开家乡住在远方的白兰地，我只看见天边的落日看不见哥哥。唉唉，我的一生能有几个哥哥呢？

吐谷浑带领他的七百个部落帐户，跋山涉水，风餐露宿，一路向西走去。他们逐水草而居，一边放牧牛羊一边寻找新的家园。最后，他们来到了青海，这里广袤的草原和清澈的河水深深地吸引住了他们，他们就把这里作为新的家乡，安居下来。

又过了很多很多年，吐谷浑部落发展壮大，已经不是原来的七百户人家了，而是成了一个强大的王国，就叫吐谷浑王国。当年带领他们寻找新家园的首领吐谷浑早已去世，由他的后代子孙掌管政权。

时间到了中原王朝的宋代，吐谷浑王国出了一位杰出的首领，他的名字叫阿豺。阿豺把吐谷浑国治理得井井有条，对他的子民也非常宽厚仁爱。和当时的南宋王朝也建立了和睦的双边关系，被南宋封为安西将军、沙州刺史、浇河公等多种封号，吐谷浑王国进入了鼎盛时期。

阿豺进入暮年，看到王国在他的治理下欣欣向荣，人民安居乐业，他很欣慰。然而，他担心这种繁荣景象终究会逝去，他想起了他的先祖吐谷浑和慕容廆，因为兄弟不和，致使骨肉分离。兄弟二人彼此思念，彼此牵挂，却再也没见过面。那份痛楚，无人可解。他不想他的子孙后代再出现这种情况，以致王国分崩离析。

于是，他把自己的儿子们都叫到床前，先发给他们每人一枝箭翎，让他们折断。儿子们不解何意，轻轻一掰，箭翎轻易就断成了两截。之后，阿豺又给儿子们每人一捆箭，也让他们折断。这一次，儿子们使出吃奶的劲儿，也没能折断那一捆绑扎在一起，粗壮的箭翎。

阿豺这才语重心长地说：这些箭翎就如同你们兄弟，每人一支箭就是你们其中的一个人。如果敌人从外面打进来，攻打其中的一个人，就如同折断一枝箭翎一样，轻易就打败了。而你们弟兄们紧紧地团结在一起，齐心合力地抵挡敌人，就如同那一捆箭翎一样，再强大的力量也轻易掰不断它。

兄弟们一下子都明白了，老父亲用一根箭和一捆箭的比喻，来说明团结的力量不可摧毁。“单者易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固。”只有兄弟们团结和睦，外敌才不敢轻易进犯，人民才可以安居乐业，国家才能够长治久安。

这就是西宁历史上阿豺折箭训子的故事。这个故事流传很广，至今仍有意义。

柴成桂塑谁像谁

柴成桂是西宁历史上一位非常有名的画家，他的画非常好，画出来的花朵、青菜，叶子上面还汪着露珠，好像刚从地里摘回来的一样新鲜水灵。画出来的小动物、小昆虫也是栩栩如生，尾巴一摇，翅膀一动，就能跑起来或者飞起来。因而，他的画男女老幼都喜欢，几乎家家都收藏了他画的山水、人物、花卉和鸟兽图。

柴成桂还是一位平民画家，喜欢亲近大自然，在山川田野中寻找素材，激发创作灵感。他也喜欢走进乡村市井中，和普通民众交朋友，在乡间泥土和市井烟火中捕获绘画的神韵。

所以，他和那些高高在上的只在书斋画室中作画的画家不一样，他的画室在田间地头，在乡村瓦舍，在古刹寺庙，在普通民众的家中。他常常在寺庙里头画佛像，画壁画，到郊外村庄画山水，画田畴，到农户和市井人家画门箱、画面柜、画门板。一画就是好多天。拿着画笔细细地描，累得浑身酸痛也顾不上休息，只待全部画完，主人家满意了，他才放心。

这样，柴成桂在民间留下了很多画作，也留下了他那一时期的艺术风格和精品典范。他在大通老爷山的财神殿里画过一幅壁画，画的是唐代有名的道士袁天罡。他把袁天罡画得活灵活现，栩栩如生，脸上的表情生动传神，身上的一副衣带鲜明，飘飘欲仙。就连人物的毛发，也是一根根仔细地描绘出来，就像袁天罡微笑著从壁画上走下来了一样。1943年，我国著名画家张大千来到青海，游览老爷山时，他发现了这幅壁画，张大千大为惊喜，连声赞叹，为西宁有这么一位技艺高超的画家而惊奇不已。当他得知柴成桂是一位平民画家，已于几年前去世之后，更是唏嘘感叹，为柴成桂的绘画艺术所倾倒。

柴成桂留在民间的作品，还有一幅。在南山寺中画的“西湖十景”和“湟中八景”青绿山水画，画家笔下的江南湖光山色，水光潋滟、烟岚朦胧，清新自然，秀色可掬。而描绘高原风光的画作，则气势雄伟浑厚，山峦巍峨险峻，田野纵横苍凉，表现出画家对大自然深邃的观察力，丰富的想象力和高超的艺术表现力。

柴成桂不仅是一位出色的画家，他还是一位了不起的雕塑家。他除了给各个寺院画佛像和壁画外，还经常泥塑佛像。他的泥塑技艺更是传神，不但塑得好，而且神形兼备，塑出来的佛像仿佛有了灵魂，变成了真的神佛。

正因为如此，人们觉得他的手上有魔力，他才能把一堆普通的泥土塑造成活灵活现的人物。民间也留下了很多传说，最普遍的说法，是说柴成桂塑像时，别人不能看。谁看就塑谁，塑谁就像谁。还能把那个人的灵魂塑进去。据说，有一次，柴成桂到一座乡村寺庙去塑送子观音像，中午时，一位农妇来给他送饭，出于好奇，农妇站着看了一会儿。结果，塑像出来后，活脱脱就是那位农妇的形象。人们大为惊奇，再也不敢轻易站在他的旁边观看了。

有一位姓范的老汉不相信人们传得那么神，但他也不敢在柴成桂塑像时走到他的身边观看。只是到了晚上，柴成桂结束了一天的工作，喝茶休息时，这位姓范的老者和他聊了一会儿天。

没想到，泥塑完成的那天，人们观看新塑出来的地方老爷，却怎么看都像是那位姓范的老汉。人们这才相信，柴成桂真的是塑谁像谁。

好在，那位姓范的老汉也是一位慈眉祥目的长者，整天乐呵呵的，和新塑出来的神像倒也契合。

当然，这些都是民间传说，不足为信。人们只是敬佩柴成桂高超的绘画和泥塑技艺，才编出这么多故事来印证他的确是一位天才的艺术家。他创作的画像，为劳苦大众喜闻乐见。他塑出来的人物，是普通民众耳熟能详的故事，他是一位真正的民间艺术大师。

邓春兰千里求学

邓春兰出生在青海省循化县的一个藏族乡。这里偏远落后，交通不便，再加上上个世纪初年军阀混战，时局动荡，人民的生活更是难以为继。因而，那个时代能进学堂读书的孩子少之又少，女孩子更是和读书识字无缘，从小在母亲的培养下，学好针线茶饭，以便将来嫁个好丈夫。

邓春兰却很幸运，她出生在一个家学渊源，学风浓厚的知识分子家庭。她的父亲邓宗是一位乡村教师，一生致力于乡村儿童的启蒙教育。他主张所有的孩子都应该进学堂念书识字，接受教育，这样才会树立起人生远大的目标，才会在以后的生活中不受蒙蔽，不受欺凌。邓春兰到了学习的年龄，就和她的两位姐姐邓春藻、邓春芩一同跟随父亲走进学堂，接受启蒙教育。

然而，乡村的封建愚昧根深蒂固。在那个年代，女孩子进学堂念书无异于乾坤倒转，开天辟地。周围的人议论纷纷，都说“念书不是姑娘家的事”，又讽刺挖苦邓春兰姐妹三人：“这三个丫头以后就是了不起的女举人、女秀才”。

邓春兰姐妹进入学堂，她们立刻被书中奇妙的文字和故事吸引了，她们才不理会村人诧异的眼光和无中生有的议论，他们每天只是徜徉在书的世界里，如饥似渴地学习着书本上奇妙而又美好的学问。

在父亲的支持和鼓励下，邓春兰姐妹三人顺利地念完了小学、中学。由于姐妹三人踏实肯学，她们的学习成绩都非常出色，完全可以进大学进一步深造。

但是，那个年代不让女子进大学，即使学习成绩再好，女孩子的学业也只能就此中断，之后，只能回家，或找工作或嫁人。

邓春兰也只能回到家乡，她是如此地热爱学习，却无学可上，只好在家乡的一所小学担任教师，教孩子们念书。

这时候，中国正处在大变革时代，政治斗争风起云涌，蔡元培、李大钊、胡适等一大批知识界、教育界的精英便提出了男女平等接受教育的主张，建议给学业优异的女孩子接受高等教育的机会。

有一天，正在乡村小学教书的邓春兰，偶然看到一张报纸上登载着北大校长蔡元培的演讲全文。在文章中，他再次呼吁应当给女学生以机会，男女有平等接受教育的权利。邓春兰看完后，惊喜异常，蔡元培校长的演讲稿，说出了她郁结于心的真心话。她心潮澎湃，思绪万千，按捺下激动的心情，铺开信纸，提笔给蔡元培校长写了一封信。

在信中，邓春兰慷慨陈词：春兰早岁读书，即慕男女平等主义，盖职业、政权，一切平等。不唯提高吾女界人格，合乎人道主义，且国家社会多一半得力分子，岂非自强之道？表明女子读书识字不仅仅是为提高妇女的地位人格，而是为国家增强国力。因为妇女占据国民人口的将近一半。这一半的人口有知识有文化，国民的素质就提高了，国家的实力也会增强。

之后，她又写出一篇文章《报界诸先生转全国女子中学毕业及高等小学诸位同志书》，寄给北京的各大报馆。她在文章中慷慨陈词：“……倚赖他人之提倡，何如出于自身之奋斗？天下安有不耕耘之收获哉？”号召姐妹们团结起来，为维护保障自身的权益而奋斗。同时，也表达了她争取女权，争取男女平等受教育的决心和气魄。

北京的各大报馆很快登出了邓春兰的文章，一时间，舆论界一片哗然，人们为青海有一位如此自尊自强，并且有真知灼见的女性而叫好。妇女界也发表言论支持邓春兰，一致呼吁早日实现男女同校，给妇女接受高等教育的机会。

邓春兰的呼声和各界的支持，取得了实质性的效益，以北京大学为先例，各大高校开始解除女禁，准备招收女学生入学。邓春兰听到消息后，欣喜若狂，她当即报考了北京大学，经过严格的考试后，她和其他的五名女学生被录取，成为西北地区第一批考入北大的女学生。

邓春兰准备赴京求学。她和另外五名女同学一起，身背行囊，带着父老乡亲的嘱托，踏上了求学之路。

从青海到北京，路途遥远，交通不便，但邓春兰和同学们无所畏惧，她们乘坐羊皮筏子，在黄河的惊涛骇浪中颠簸过，乘坐毛驴车，在人烟稀少的荒漠中疲惫地赶过路……经过一个多月的长途跋涉，她们来到了北京，开启了新的求学之路。

邓春兰是青海历史上第一个考取北大的女学生，在“五四”新文化运动时期，她冲破封建礼教，给当时的北大校长蔡元培写信，要求男女同校，给妇女争取平等受教育的权利，这种勇氣，这种见识，不是每一个人都具备的。邓春兰是青海历史上杰出的女性。

礼让街彬彬有礼

说起礼让，我们大家都知道一个耳熟能详的故事，就是“六尺巷”的传说。六尺巷在安徽桐城。据说，清朝的时候，六尺巷中一户姓张的人家盖房子。房基砌起来后，他的邻居不满意了，说是侵占了公共道路，硬是让他们拆了重建。张姓人家不答应，说这块地原来就是他家的，他们没有侵占道路。他的邻居姓吴，听了很生气，说：既然你家盖房子可以占地，那么，我家盖房子也可以占地。一气之下，他把原来的房子拆了，往外扩张三尺。这样一来，原来公用的巷道就没有了，两家房子紧挨在一起，堵死了其他邻居出行的道路。

张姓人家有点权势，当时，他们家的一位长者在京城当官，并且官职非常大，是礼部尚书。张家人就赶紧写了一封信，讲明原委，求这位尚书大人出面，解決两家的纠纷。他们想，只要礼部尚书一句话，姓吴的邻居就会屈于权势，偃旗息鼓，那么，他们就可以心安理得地建院盖房了。

他们满怀希望地等待，终于等到了礼部尚书张英从京城寄来的回信。族人们欣喜地拆开信，只见上面写了四句诗：千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

族人一看，如醍醐灌顶，他们明白了张英的良苦用心，决定不再与邻居争执。他们主动拆毁了新砌的房基，往里挪了三尺，给邻居们腾出了道路。

姓吴的邻居一看，大为感动，他们也拆掉了房基，往里挪了三尺，重新盖了起来。这样，出行的巷道就变成了六尺。这就是六尺巷的由来。

在西宁古城，也有一个类似于六尺巷的传说，因邻居们互相礼让，互相敬重，而把一条街巷的名字命名为礼让街。礼让街至今还在。

在很早以前，礼让街紧挨着西城门。城墙坡下，有一片一片的荒地，居住在这里的居民，就把这些荒地开垦出来，种上粮食，种上菜，有的人家还在此建起了羊圈鸡舍，饲养家畜家禽，作为日常生活的补给供养。然而，时间久了，矛盾就出来了。不是昨天你家的羊拱了我家的篱笆，就是今天他家的鸡鹐了你家的菜苗。更有爱占小便宜的邻居，趁人不注意，到别人家的菜园子里拔两棵葱，摘几片菜，或者掐几枝花。一时间，邻居们议论纷纷，相互指责，以至于闹得反目成仇，不相往来。

俗话说，远亲不如近邻。其实人人都想邻居和睦，互敬互爱，都想过一种安详和睦平静的日子，谁也不想整天吵吵闹闹，互相戒备。

但事情到了这一步，人人都陷入一种怪圈，不想吵闹，偏偏会有事。不想戒备，可自家的菜园子总会莫名其妙地被毁坏。弄得人人心里都很烦，却又无法改变现状。

这时候，有一位老者出面了，他说：我们种点菜园子，为了贴补家用，这本是件好事。可是，由于菜园子而引发邻居之间的纷争，就是好事变坏事了。所以，我决定，从今往后，我不再种菜了，也不养鸡养羊了。今天，我就把菜园子的菜拔完，把鸡和羊都杀了，招待各位高邻。大家坐在一起吃顿饭，过去的恩怨就不要再放在心上，大家一笑泯恩仇吧。

果然，老者备办了丰盛的宴席，请邻居们吃饭。大家坐在饭桌前，想起以前的事，其实都是一些鸡毛蒜皮的小事，根本不值得计较，却闹得脸红脖子粗的，很不应该。大家纷纷举起酒杯，为以前伤害过的邻居赔礼道歉。一时间，饭桌上气氛融洽，笑语喧哗、大家在老者的影响下，与邻居们重新修好，恢复了互敬互让，互相帮助的美好传统。

最后，有人提议，这条街巷就叫礼让街，以告诫邻居们要忍耐克制，相互礼让。同时，也为纪念这个重新开启了和睦之风的日子。