黄继刚

前5世纪，哲学家赫拉克利特面对全身挂着乳房的自然之神伊西丝雕像说过一句名言：“自然独爱隐藏”〔1〕，这一判断既表达出主体对自然世界的好奇、渴望与希冀，也明示出面对着无法揣度的神秘存在，人类的惊叹，及感受到的崇敬和痛苦。而揭开“伊西丝的面纱”作为一种文化隐喻表征着人类主体对待自然的基本立场，其大致可以分为以下两种：其一是普罗米修斯的技术理性立场，他因盗取火种为人类带来了文明被培根视为技术理性的先驱。但理性文明尚不能事无巨细地再现自然的自发性，其结果必定是“自然之死”①“自然之死”是指近代经验科学自伽利略起，就一直把自然几何化、数学化，这种以科学的观点看待外部的自然世界的做法使得丰富而复杂的大自然被过分简化，而“地母”形象也随着近代科学革命的完成而逐渐消失，机械论和对自然的征服统治成为现代世界的两大核心观念。详见〔美〕卡洛琳·麦茜特：《自然之死》，吴国盛译，长春：吉林人民出版社，1999年。。其二是俄耳普斯（Orpheus）的诗性沉思立场，他的歌使得万物沉醉，这一立场对世界图景展开的诗性省思试图保持对自然的审美感知而非技术手段，这种尊重性态度是荷尔德林所说的“返乡”，即通过文学艺术而与万物同一，浑然忘我地回归到整个自然。本文在这里不敢轻言“揭开”面纱，只是从不同理论维度来分擘论证主体与自然的可能性关联，即客体之自然在进入主体之或为感觉、或为思想、或为想象、或为希求而成为不同对象后，主客彼此实际以不同的形式及内容所形成的秩序联结，而形成结论的评价语境是生命主体存在客观而具有地域性及历史性的自然处境与文化处境。……