胡晓艺

摘 要：朱子《大学章句》改前人训释“格物致知”之“格”为“来”，将“格”训为“至”，“格致”的方向为心“推及”物，但又以“来”收物于心，阳明“格致”则是直接把吾心之良知送到事事物物。朱子阳明“格致”方向的功夫论分歧，不是“心—物—心”的方向分殊，而首先是“心物内外”问题。对朱子而言，物在心外，人与物不同，物与物也不同，心不同于理;对阳明而言，物在心中，物与己相同，物与物也相同，心即是理。朱子与阳明所理解的格致方向之别反映“人心—外物—天理”三层关系的理解之异，正是宋代开始的近世中国“私情”与“公理”的关系张力的表现。由“心物内外”引发“公私之别”的思考，对朱子的心性问题、理气问题、形上形下问题，可有新的“豁然贯通”。

关键词：格物致知;朱子;阳明;心物内外;公私之别

中图分类号： B244.7    文献标志码： A     文章编号：1672-0539（2021）06-0097-05

“格物致知”向来是理解朱子哲学与心学、理学分殊的关键，是中国哲学史的旧瓶，也装入近代引入“哲学”学科后的新酒。从“格物”方向再次考察朱子思想，可见出理学心学功夫处的差别以“心物内外”理解的不同为大关节。由“心物内外”引发“公私之别”的思考，对朱子的心性问题、理气问题、形上形下问题，可有新的“豁然贯通”。而人心—外物—天理的三层关系之异，正是宋代开始的近世中国私情与公理的关系张力的表现。物理与人心的差别通过理气形上形下的方式哲学地展示出来，分殊为难是朱子思考的关切，道体与常情、普遍与特殊的关系仍然是古今中西哲学前沿的一贯的问题，也正是今人“格致”的方向所在。……