王 婧

一、“致虚”与“守静”之文本解读

在《老子》一文中，“虚”与“静”主要出现在如下章节：

第三章提到的“虚其心”指的是让人民的心虚静纯洁，不要有那么多的欲望。王弼认为“虚其心”是虚有智而实无知和守其真也[1]。薛蕙认为“虚其心”就是使心素朴恬淡。他说：使民消其贪鄙之心，守其素朴之行，恬淡而无所思。心之虚也[2]。因此，这里出现的“虚其心”指的是使民心中恬淡无欲。

第五章，“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”“屈”是穷尽、虚而不竭之义。河上公注：言空虚无有屈竭时，动摇之，益出生气也[3]。“橐籥”虽然其中虚空，但是其鼓气的作用是不穷竭的，此处是言“虚”的妙用无穷无尽。

第十五章，“孰能浊以静之徐清”，苏辙注：今知浊之乱性也，则静之，静之而徐自清矣[4]。“静”可以使得水之性回复到“清”上，而“清”正是水的本然状态。故而“静之”是事物回复其本然状态的途径。

第十六章，“致虚极，守静笃”是老子所认为的体认道体之实在的根本方式。吕岩注：何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘为致虚极[5]。憨山大师认为此为静定功夫。他说：“此承上章要人作静定功夫，此示功夫之方法也。致虚极守静笃者。致，谓推致推穷之意。虚，谓外物本来不有。”要想脱离和超越对现象界的一切动态感知并回归至于心灵之体的“虚极”状态，必须“守静笃”以“致虚极”。“守静”和“致虚”都可以回复至于心灵之静，找回人之本心、道之本然。

第二十六章，“静为躁君”，蒋锡昌注：静谓清静无为，躁为急功好事……“静为躁君”犹谓治国须以静为君，毋以躁为君[6]。