任文珠

一、《儒林外史》中的堪舆与科举

(一)堪舆的内涵及发展

许慎云：“堪，天道也；舆，地道也。”[1]堪舆也称为天地之学，亦指仰观天象，俯察地理，后世专称看风水的人为堪舆家。“风水”一词首次出现在晋人郭璞《葬书》：“葬者乘生气也。……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[2]可见，迷信风水的人们在宅地与墓地的选址时会综合考察附近的山水景观以及地势地貌，以求达到理想的建筑效果。在原始社会，为了生存，人们大多选择“近水向阳”的地方生活，追求更加合适的生存环境。进入封建社会以后，堪舆不断发展，人们开始注意选福址、择良日等，明、清两代更是堪舆学说的泛滥时期。

(二)《儒林外史》中堪舆与科举之关联

《儒林外史》这部士人小说寄寓了作者的理想，一方面揭露和批判沉迷科举的士人，一方面肯定和赞扬坚持自我的士人。这部写实主义的小说为何多次出现堪舆现象呢？首先，明清两代堪舆盛行，上到帝王下到平民百姓，都热衷于堪舆。美国文艺学家艾布拉姆斯曾提出文学四要素，童庆炳先生认为其中的“世界”就是我们所指的社会生活，社会生活是一切种类的文学艺术的源泉[3]。文学来源于生活且反映生活，吴敬梓的《儒林外史》虽然是一部关于士人的专书，其中必定会有堪舆现象的相关描写来反映社会生活。其次，吴敬梓在书中多次描写堪舆现象一定程度上也是为刻画人物形象服务，使其不脱离社会生活。