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《孔子家语》是“孟子以前遗物，绝非后人伪造所成”[1]，由孔子弟子“各自记其所问”而成，是保存史料信息最原始、最可靠、信息量最大的儒学典籍，有儒学研究第一书之称[2]。学界历来认为《论语》是研究孔子思想的权威材料，很多学者以《论语》所记载的信息为基础去研究孔子的治国思想[3-7]，但是，《孔子家语》中有大量的篇幅和段落记载了孔子关于治国的阐述[8]，观点更加清晰、内容更加详尽，为我们厘清孔子治国思想的逻辑体系和脉络结构提供了丰富的信息。本文对《孔子家语》[9]所载有关“治国”方面的信息进行了深度挖掘，以期获得对当今社会有价值的思想内容。

一、孔子治国思想的逻辑起点

春秋时期，王室权力衰微，诸侯私欲膨胀，“礼崩乐坏”的社会乱象丛生。在这样的大环境中，人的精神、信念遭到了摧残，社会秩序受到了严重破坏。孔子博览群书，以一个哲人的思维反观历史，对造成“礼崩乐坏”的根源进行形而上的追思。从统治者阶层看，“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治”(《孔子家语·问礼》)。从体制层面看，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固”(《孔子家语·礼运》)。统治阶层的思想、道德、价值观偏离了“正道”，统治和管理体制也因此背离了“大道”。

通过对《孔子家语》一书中孔子关于国家政治的论述进行……