贺嘉年

新历史主义哲学家海登·怀特对克罗齐的思想有一段复杂的接受史。20世纪60至70年代，怀特曾赴意大利留学，并经常拜访克罗齐的弟子卡罗尔·安东尼(Carlo Antoni)，对克罗齐的哲学思想不乏赞美之词。1963年，怀特曾发表《克罗齐永恒联系的历史观念》，他强调克罗齐历史观的核心在于，人类历史活动的复杂性不能以任何一套意识形态模式去框定，也无法为未来创造一个乌托邦蓝图，人只能在自己的活动中创造历史本身[1]。不过此时，怀特对克罗齐思想的阐发仍集中于后期历史哲学著作，对其美学思想论及不多。直到1973年《元史学：19世纪欧洲的历史想象》出版，怀特才正式将克罗齐的精神哲学体系纳入自己的转义理论之中，成为历史意识反讽模式的代表。作为转义理论的四种模式之一，反讽意味着陈述与它所再现的实在之间存在分歧，折射出作者对自己本身陈述事件的悬置态度[2]。克罗齐早年以一种隐喻模式将历史涵盖于艺术概念之下，在《美学原理》中将历史转喻性理解为一种语言学—美学模式，而在《历史学的理论与实际》中以提喻模式将历史视作精神的自我发展历程，从而完成“历史与哲学的同一”。如果说隐喻、转喻和提喻都是实在与语词之间对应关系的建构方式，那么反讽则致力于破坏这些对应关系。克罗齐的精神哲学体系拒绝任何超越性的观念，悬置了历史的教化与借鉴作用，最终转入一种对一切知识不可还原的相对主义式理解，对历史哲学与怀特的转义诗学都提出了新的挑战。……