刘 崧

（复旦大学 哲学学院，上海 200433）

《论语·子罕》篇首章记曰：“子罕言利与命与仁。”对这句话的解释，千载以来，众说纷纭，难有定论。窃以为，此语对领会孔子思想之主旨大义，极关要害，切不可囫囵吞枣，虚晃而过。本文拟围绕这句话的释读问题，重点阐释孔子言利的古典道义原则，以期呈现孔子思想的一个重要面向，就教于贤达。

一

对这句话之解读的分歧，焦点集中在“与”字的理解上。《论语》诠释史上主要有两派观点。一派观点认为，“与”字是并列连词，相当于现代汉语的“和”，孔子罕言的是利、命、仁三者。这派观点在古代的主要代表有何晏、皇侃、朱熹，以及近代以来的刘宝楠、程树德、杨树达、杨伯峻、杨逢彬等人。另一派观点认为，“与”字是动词，有赞许、认同、遵从之义，孔子罕言的只是利，对命与仁则持赞许、认同之态度。这一派观点在古代的主要代表有《四书辨疑》《学斋占毕》《论语补疏》等著作，近代以来持这一观点的知名学者有康有为、钱穆、李泽厚等人，以及日本近代的一批学者。以下分别摘引两派观点的精要部分，以便展开讨论。

先看第一派观点。何晏《论语集解》云：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”[1]652何晏对利、命、仁三者的解说，规定了后人对这三个字的基本理解方向。皇侃《论语义疏》云：“言者，说也。利者，天道元亨，利万物者也。与者，言语许与之也。命，天命，穷通夭寿之目也。仁者，恻隐济众，行之盛者也。弟子记孔子为教化所希言，及所希许与人者也。……