张彤磊

（湖北师范大学 马克思主义学院，湖北 黄石 435000）

僧肇是我国东晋十六国时期著名的佛学理论家。他系统地阐发与弘扬了罗什所译传的“三论”及般若中观学理论，被罗什誉为“秦人解空第一”[1]。在印度大乘空宗般若学与中国古代哲学交流融汇的背景下，以中国传统文化为底色的僧肇，运用般若中观学理论与方法阐释魏晋玄学“有无之辨”，有效实现了般若学与魏晋玄学的深度融合，故会通华梵，“上承魏晋以来玄佛合流的遗风，下开佛教哲学在中土相对独立发展的先河”[2]46，其思想和思维方式对中国佛教史乃至整个中国思想史都产生了深远的影响。

一、魏晋玄学“有无之辨”本体论思维的逻辑演进

魏晋玄学上承两汉儒道思想，下启东晋、南北朝佛学，是中国学术史上一个重要的转承环节。以“有”“无”概念自身的内在逻辑矛盾为中心，魏晋玄学“黜天道而究本体”[3]，通过辨析“本末”“体用”“动静”“言意”“名教与自然”之关系，力求透过形而下的经验现象而直探天地万物之本体，从而摆脱了两汉经学神学化、形而下思维（宇宙生成论）的束缚，形成了以本体论思维为核心的思维方式。以魏晋玄学自身兴衰的历史为线索，根据魏晋玄学不同时期对“有”“无”关系的探讨，魏晋玄学经历了贵无论、崇有论、独化论三个发展阶段，并且，这三个阶段在魏晋玄学发展的历程中又构成了一个肯定、否定和否定之否定的辩证历程[4]。

贵无论形成于正始年间（240—249），以何晏、王弼为代表，主张“以无为本”。……