周萤宇

摘要： 大乘佛教有其自身特有的一套关于“时间”的理论研究，龙树在其著作《中论》“观去来品”一节中详细的通过“去法”、“去者”等概念的分析，破除常人对于时间的连续性和实存的执着，僧肇进一步发展了龙树的理论，著《物不迁论》一篇，破除人们对于“有物流转”的偏见。通过对龙树和僧肇二者关于“时间”的论证入手，分析二者的异同，可以从中窥见大乘佛教与“中道”息息相关的特有的一套时间观念。

关键词：中论;物不迁论;中道

导论

冯友兰讲哲学方法有“正的方法”和“负的方法”。佛教哲学在言及“涅槃”境界是多言“鉴照”等“负的方法”，强调个人自身的体悟，但在最初的理论架构阶段采用的仍是“正的方法”，即逻辑推演的方法，尤其是在关于时间论的论述上，龙树关于“时间”的论证主要集中于《中论》的“观去来品”一节，将“去”分为了“去者”和“去法”，将“时间”分隔成了“未去”、“去时”、“已去”三个阶段，最终证明根本无“去来”;而僧肇关于“时间”的论述主要集中在《物不迁论》一篇，从万物之动静入手展开，将时间分成了“昔”和“今”两个阶段，言：“昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”（《物不迁论》）龙树和僧肇都不承认时间所具有的连续性以及同一性，这符合大乘中观佛学的“中道”的观念，不承认时间上“来去”的实存，但并不是完全否认时间的存在，而是将“时间”做了不停的分割，从而停于“一刹那”上，这便能和“缘起性空”理论结合起来，万物的产生都是各种因缘一刹那和合的产物，过了一刹那，缘散即灭，因为时间是不具有相续性的。……