⊙ 何正兵 拉巴旦增

(山西师范大学外国语学院，山西 太原 030602；西藏广播电视台，西藏 拉萨 850006)

噶举派创始人玛尔巴大师及其弟子米拉日巴的“道歌”创作，开创了藏传佛教僧人诗歌创作的先河，他们采用生动的民间口头诗歌形式来表达深奥的佛理，创作了一部“圣者传记、修行指南、佛教瑜伽手册、诗歌选集、乃至一部西藏民谣和传奇读本”[1]。《米拉日巴道歌》承袭源自古老时代的民间口头传统，具有形式的丰富性和意蕴的深刻性，但其口头诗学特质尚未在翻译中得以系统呈现和研究。如果将诗歌的翻译活动置于两种文学语境内，通过考察不同文化来源中的文学事实并分辨其异同，从形式上探索不同语言文学中的“共识”或“彼此解释和理解的出发点”[2]，那么译文在译入语文学系统中的对应角色和作用，可借由合适的语言结构和诗学形态得以彰显。

一、藏、英口头诗学共识：三种典型的平行结构类型

口头诗歌的诗学形态主要表现为大量复现的口头程式，口头程式是“特殊的诗的语言”，是“人们在世世代代中所形成的许多常用的词语表达方式，以不同的格律模式表达了(口头)诗歌中的一些共同意义”[3]。作为一种口头诗学单位，口头程式的一般性表达规律是：“在格式上和韵律上是固定的，而在个别词汇上，则只要符合原来的基本意思，而且符合史诗诗句的节拍，就可以在形态上运用变异的形式，这正是程式的特色：绝不是简单的语词重复，而是给出一个大致的‘解决方案’，一个特定韵律与特定意义的结合，其间允许根据与前后诗句的关系随时作出调整。……