何姝婧

（福建师范大学文学院，福建福州 350007）

美国著名日本学家唐纳德·基恩在比较中日文学差异时提到，尽管古代中国有很多日本没有的事物，但日本人还是找到了一个只属于日本而中国没有的东西，这就是“诚”（まこと）。实际上，无论从伦理哲学的角度还是从美学角度看，中国古典文化中“诚”的概念早已有之，只不过在具体讨论时由于文化背景和发展轨迹的不同，中日之“诚”在相似中又产生了诸多差异。

1 伦理之诚：君子之道与武士之道

现代汉语中的“诚”多与“诚信”“忠诚”等词语相联系。追根溯源，诚、忠、信三个字来源各不相同。信和忠二字出现较早，均最早见于金文，诚字则较这二字出现时间晚，始见于战国文字。在《论语》中多用“信”“谅”表今义中的“诚信”，如“友直，友谅，友多闻”“子以四教：文行忠信”等。在《论语》尚没有提到“诚”这一哲学概念，到《中庸》时，子思将“诚”作为重要的哲学伦理理念提出。《中庸》的“诚”既在本体上被视作是世界的本源：“诚者物之终始，不诚无物。”同时又在形而下的层面被视为一种道德规范：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”圣人是掌握了“天之道”的至诚之人，普通人则要努力使自己“诚之”，不断努力使自己接近圣人，方能掌握“人之道”。总之，在“诚”提出的早期，“诚”字包括两方面的内涵，“即追求真诚的情感与体悟真实的本体”。

孟子继承发展了《中庸》的“诚”的概念即“反身而诚”，通过内心的反省追求诚信的自觉，做到不自欺、不欺人，“诚”也特别成为了士人阶层的一种道德和伦理准则。……