袁芳林

(上饶师范学院 南京大学中华民国史研究中心江西分中心，江西 上饶334001)

佛学大师欧阳竟无的晚年研究开始转向孔学，他最终认为孔子和佛陀都是圣人，而孔学和佛学俱为圣学。他引用陆九渊的语录说：“东海有圣人焉，此心同，此理同也；西海有圣人焉，此心同，此理同也。”[1]631但他也认为，传世儒学中更多的是假孔学，所以他弃“儒学”一词而用“孔学”，表示以恢复真孔学为旨趣。欧阳竟无孔学研究的主要成果都结集于《孔学杂著》和《中庸传》，除了概论和一些书信之外，其余都是关于《四书》的讲解和编次，所以欧阳竟无的儒学研究主要是四书学。对欧阳竟无孔学的已有研究，主要包括程恭让《欧阳竟无佛学思想研究》中的《孔佛究竟会通说》一章、肖平的《欧阳竟无对儒学的贡献》、韩焕忠的《欧阳渐的四书学》，以及胡伟希的《欧阳竟无与〈孔学杂著〉》等。以上研究都认为，欧阳竟无孔学的旨趣在于以佛法融摄孔学，最终达到孔佛会通，最终目的是为了阐明孔学在其佛学体系中的补充作用。欧阳竟无的孔学思想对于我们理解熊十力、牟宗三这一系新儒家思想的开端具有重要的意义。熊十力曾问学于欧阳竟无，而且亦由佛入孔、亲近宋明心学、重视精神阐发、疑经惑古，等等，可以说，新儒学的种种气质和特征都和欧阳竟无的孔学研究有着直接联系。本文立足于儒学本身来阐发欧阳竟无的孔学研究，将之视为儒学自身发展的一个部分。

一、重建道统

欧阳竟无早年曾学儒，对儒家文化有着难以割舍的情怀，但终究服膺佛学，两相对比之下他认为：“佛学渊而广，孔学简而晦”[1]616。……