何绍锦

(1．北京大学 哲学系，北京100871；2．北京大学 国学院，北京100871)

一、“冰水之喻”与朱熹对张载的批评

“冰水”是《正蒙》中的著名喻像。张载曾以冰水比喻太虚与气以及天性与人性的关系：

天性在人，正犹如水性之在冰，凝释虽异，为物一也。[1]100

气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。[1]14

第一条引文讲天性、人性；第二条引文讲太虚、气，二者都使用了冰、水喻像。“冰水之喻”并非只是单纯的修辞，而是表示二者实质上的关联。王夫之注第一条引文谓：“未生则此理在太虚为天之体性，已生则此理盈于形中为人之性，死则此理气仍返于太虚，形有凝释，气不损益，理亦不杂，此所谓通极于道也。”[1]100尽管引入了“理”的概念，但王氏从太虚、气的转变来对应解读天性与人性的不同，是基于其对于《正蒙》整体思想的深刻洞见，因为不管是在第一条引文所属的《诚明篇》中，还是在第二条引文所属的《太和篇》中，生死问题都是张载的核心关切，而太虚、气则是张载用以分析生死问题的关键概念，冰水之喻则是生死流转的形象比喻①对于太虚、气和天性、人性的理解虽多有不同，但后世注家一般都将“冰水之喻”看作是张载生死观的隐喻，如高攀龙谓:“以水喻天，以冰喻人，以凝释喻生死，以受光喻气禀之不同，以照纳喻性之不二，彼照此纳，天赋而人受也。”相关注释可以参看:林乐昌《正蒙合校集释:上》，中华书局，2012，第311－313页。。

朱子认为，“冰水之喻”表明张载生死观受到了佛教“还元返本”的影响。朱子曾多次与弟子讨论张载“冰水之喻”，如：